否泰 运动着的两个抽象概念
“否” 与 “泰” 这两个字，原本取象不同，意域有别，寓意相反。说的是一个矛盾两个方面相互依存，相互矛盾，相互转化的止与行、塞与流、阻与通的大道理。止、塞、堵、阻；流、疏、通、行，你长它消，你消它长，通了便意味着堵的开始；堵了就是通的转机。“否极泰来”正是说明这种堵与通的循环往复，一至无穷的普遍规律。
“生生之谓易”，“易” 即易经，《易经》 来源于远古时代世间的生殖现象和对于这种现象的理性思考，《易经》 是华夏民族生殖文化的积大成者，如果伏羲创制八卦之说成立，“易”理思维影响华夏民族至少也有九千年。汉字就是在这种思潮的直接影响与理论指导下逐步产生的。“易”的核心是阴阳互变学说，即对立统一、一分为二的辩证法，古人把这种学说从造字之初便作为造字理据，融溶于汉字的结构与笔画组合之中，可以说每个汉字都负载着时代的文化观念、哲学思想以及古代的科学技术信息。它的独有内涵，不仅是语言系统的表音符号，而且更具强烈的表意性，它其所以亘古而不变、弥久而长新，是它来源于事物的现象以及对这种现象的认识，它能忠实地反映和揭示事物的内在性质及其联系，具有标示事物的隐显背向之情、盛衰沉浮之理。
“否”（音皮）与“泰”是《易经》六十四卦中代表两个卦象截然相反的字。造字者就是以人的生殖现象与代谢规律为表象来反映世间阴阳变化、生物消长规律所造的字。
甲骨文制作时代，“不”、“否” 一字，均以否定词来使用，如“不要”、“不会”、“没有”等，也用在句尾表示疑问语气，如“今日雨不”，是问今日会不会下雨。前边已经说过，“不”取象于高等植物开花受粉，花落蒂存，子房（雌蕊）逐渐膨胀，并结出果实“脯”的象形表意符号。“不”的这一表意不仅用于植物，而且也喻指高等动物的人，人与草木一样，花期（月经）过后，受孕怀胎，胚胎形成，子宫膨胀。“不”作为副词是表明胚胎形成，作为否定词是表明孕妇对于男人的拒绝。“不”后来到金文时才采取加画的办法分化出个“否”字来。“否”从口不声，为形声兼会意字，如果说“不”是胚胎初期形成的标意符号的话，那么，“否”就是胎儿出生前的刻意用字。“口”在“不”下，这里的“口”或许不是方方正正的写法，或许是个黑色疙瘩，由于契刻的原因作空口处理，或许也是胎儿临盆前的标意。“否”是“痞”的初字，这时的“否”不仅用于否定词和发问语，而且主要标意为“痞”的用意。“痞”从病省，否声，也为形声兼会意字，按字典解释“痞”是肚内结成的硬块。到小篆时“否”作为否定词和发问语继续存在，另造“痞”字。如果说“否”是胎儿临盆前的刻意用字的话，那么，“痞”就是胎儿躁动，母体不安的一种标意符号。“十月怀胎，一朝分娩”，这是事物发展规律所系，是必然的、不可抗拒的，顺者昌，逆者亡。
“否”为“痞”的初字，“痞”又是“否”的衍生字，“痞”在这里不仅标意胎儿躁动，母腹不安，而且也适用于人们的日常生理现象，屎、尿、汗、精、胎和拉、洒、发、泄、娩以及世间的任何阴阳失调、乾坤颠倒。
否，取象于高等植物开花受粉后逐渐膨胀了的雌蕊，其本意是闭塞不通。“否”，在人体是亟待拉、洒、发、泄的屎、尿、汗、精； 在孕妇是胚胎发育成熟、子宫膨胀、躁动的胎儿。否，有贬低义，如诸葛亮《出师表》： “陟罚臧否，不宜异同”；否，又有闭塞、阻隔义，郦道元《水经注·泗水》： “穴有通否，水有盈漏”；否，还有困厄、不顺义，《左传·宣公十二年》： “执事顺成为臧，逆为否”。有人解释“否”是“不承认、不同意，故从口”，这样解释牵强附会，有望文生义之嫌，而许慎的“否，不也。从口，从不，不亦声”，也实在有些低俗空疏。
否，是《易经》六十四卦之一。卦象为坤下乾上，上实下虚、阴阳颠倒。《易·否》： “天地不交，否！ 君子以俭德辟难，不可荣以禄”；“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也！ 上下不交，而天下无邦也。内阴外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”这一段话大意是说，否卦是个天地不交、上下不通、内阴外阳、内柔外刚的厄卦，用于人是个不利君子的卜贞，这是个君子失利、小人得意的卦。因此君子处在这种境况之下应当懂得收敛自己的才华，以道德操守自己，躲开灾难，千万不可追求荣华富贵，否则将难免遭受小人的算计。
“泰”在生活原形、造字取象、构形造意以及八卦卦象上都与“否”处于相反的状态。
甲骨文的“泰”，其构形是“大”下一点，大也声，为形声兼指事字。“大”即是正面站立的人形，胯下一点是指示这一部位是“泰”的关键所在，是“泰”的根本和源泉。“太”是“泰”的初字；“泰”是“太”的繁化衍生体。泰又是“汰”的本字。古文的“泰”，从“大”从“=”，“大”下有“=”，为形声兼会意字。“=”，或为“下”字，与金文二款“不”上部增加“上”的符号是同样的道理，造字者刻意标出的“大”（人）下之“下”是方位、部位的标示，与甲骨文指事字的“泰”寓意相似，这里的“下”指“下身”，是人的肛门与尿道的隐语廋词，其中也包括女性外阴与男性睾丸，这种称谓至今关中农村仍在流行。
如果说甲骨文、古文的“泰”形体简约，寓意隐匿难明的话，那么，小篆一款的“泰”就更富形象韵味与容易理解了。小篆一款的“泰”，从大从水从双手，大也声，同为形声兼会意字。造字者在这里着意增加了左右两只手，是幽了天下之大默，甲骨文和古文的“泰”赤裸裸的，这大概是远古人不穿衣裤的缘故吧。那么在文明初奠的小篆时代，就不能不增加宽衣解带的标意，故有“双手”之笔。“大”（人）下之“水”在这里是人的排泄物，屎、尿、汗、精、胎的总表意。随着人们语言的丰富发达、语意的阔展延伸，“泰”便一分为二： 一部分提炼升华为“泰”； 一部分则遴落舍弃成“汰”。楷书“春分前，雨水后”的“泰”，是将“人”（大） 的双手插入衣裙之象，看起来是一副随遇而安，泰然自若的架势。
“泰” 的取象是人的排泄及其过程；它的原本之意是事物发展到一定程度在从量变到质变过程中的一种生理反应与心理体验。“泰”的“平安”、“安宁”、“安稳”、“安舒”、“通畅”、“通顺”、“美好”等意均从此而来。因为人体的任何排泄物是人体新陈代谢规律使然，是憋不住的，任何“憋”的作法都将远离“泰”。至于说“泰”的“大”意、“过”意，是“太”形演绎的结果，从字源说与“泰”没有多少关系。《说文》： “泰，滑也。”许慎将泰解释为“滑”，从引申与会意的角度讲，似乎也有些道理，但后人附会说是“水从双手通畅滑下”则好像有些过分附会可笑了。
“泰”又是《易经》六十四卦之一，卦象为乾下坤上，上虚下实，阴阳和顺，《易·泰》： “天地交，泰”；“泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”《易·序卦传》： “泰者，通也。”“泰”是个亨通幸运、天地相交、万物通达、君子伸张、小人势消的好卦。
“否”与“泰”这两个字，原本取象不同，意域有别，寓意相反。说的是一个矛盾两个方面相互依存，相互矛盾，相互转化的止与行、塞与流、堵与疏、阻与通的大道理。止、塞、堵、阻；流、疏、通、行，你长它消，你消它长，通了便意味着堵的开始； 堵了就是通的转机，“否极泰来”正说明这种堵与通的循环往复，一至无穷的普遍规律。它虽然是以人体作指喻，但涉及的却是古今哲学领域里探讨不竭的根本问题。
知有阴阳消长，那无否极泰来？这就是小文字告出的大道理。
“春” 字头构字异同表 （廾即双手）
| 秦 | 秦川、秦岭、秦晋 | 从午 从廾 从禾 | |
| 奉 | 奉献、奉承、奉旨 | 从丰 从廾 从手 | 丰声 |
| 奏 | 奏乐、奏效、奏章 | 从十 从廾 从夲 | |
| 泰 | 泰山、泰斗、泰然 | 从大 从廾 从水 | 大声 |
| 春 | 春光、春季、春天 | 从屯 从廾 从日 | 屯声 |
| 舂 | 舂米、舂皮、舂掉 | 从午 从廾 从臼 |
(汉字的结构及其一笔一画，是字理的限定，绝非向壁虚造)