哭笑 风吹草动池水绉
（甲）
（篆）
笑是人的所有表情中最讨人喜欢的版面。在现实生活中，哭与笑表现的是截然相反的两种心境。其实，哭时笑了的，才是真哭； 同样道理，笑时哭了的，才是真笑，生活原本就是这样的逼真。
哭笑，无疑是个热门话题，生活中常会要碰到的。
哭笑是自然的流露，它不过是风吹草动掀翻了一池清水。
哭笑是自然造化和人类进化的结果。因此，哭笑是自然的流露，哭笑不得才是最尴尬的。
“哭”和“笑”是大自然赐给灵长类脸部的一技之长。人有了此长，才使得脸这个盘子不断变换着角色，忙个不停。时而狂飙四起，怒吼哭泣； 时而彩云高飞，笑逐颜开。哭笑虽是情绪的两个极端，然而距离却不很远，乐极生悲，否极泰来，大约就占据了人生的许多时空。
看见这个“哭”字就想哭。眼珠和泪珠，夺框而去，两口枯井下边又卧着一只“犬”，一副凄惨当哭的景象。但这一“哭”造型较晚，我们还是先看甲骨文时的“哭”。
甲骨文的 “哭”，是个带有象形韵味的会意字。一个人散乱着头发，头部只突出了“哭”的两只有框无泪的眼睛，不仅显得十分浪漫，还有某些夸张。甲骨文时是将“哭”归在噩、丧、桑一类，这大概因为“噩、丧、桑、哭”是一个意域系列的缘故吧。
金文的 “哭” (
), 从吅(音宣、 讼), 从犬。“哭”，使人不解的是，为什么从犬。有学者说，犬通人性，因人哭也能引起犬的呜咽，“哭”无法用正常的事物来形容，于是便想到犬。看来这“哭”还真的非得哭出个道理来。其实“哭”的产生，很可能是个偶然的机会。甲骨文时的桑、丧、噩是这“
” 形状， “丧”、 “噩” 都与哭有关，后来人们就从“丧”、“噩”等字形中选出了个“哭”字来。“哭”从丧、噩而来，还有个佐证是，小篆的“丧”是由“哭”而来，是给哭增加声符“亡”才成为“丧”的，其取义是“哭亡”。生活中 “哭” 与 “器” 没有内在联系，清朝，同治皇帝小儿顽皮，他的老师李洪藻被他气哭了，同治正读《论语·学而》：“君子不器”，这时他用手将“器”的下部遮住，喊老师：“老师，你看 ‘君子不哭’。”同治小儿竟然用“器”字戏谑他的老师，但谑而不虐。
古人对“哭”确是作了一番实地考察的。古时以泪代哭，后来人们哭的形式多样起来，文字就跟在后边为它圆场。有声有泪谓之泣； 有泪无声谓之哭； 声泪俱下谓之涕；涕泪双流谓之潸； 无泪有声谓之啕； 有声、有泪、有调谓之歌。长歌当哭，儿时随母亲去舅家，母亲骑在驴背上，沿着羊肠小蹊得走一整天，临到时，母亲总是要用沉重的放声来呼唤她故去的父母。母亲凄楚的声调和悲哀的咏诉，足以泛起我的一阵心酸。这时我就像小狗一样跟在母亲后面，泪眼矇眬，大概眼珠和泪珠也已夺框而走了。可我是有泪无声，实在是诠释了一个 “哭” 字呢。
古时有哭墓的习俗，到墓地去哭，往往都哭得相当悲壮。唐朝时，臣民有冤可到太宗墓去哭诉，《唐诗记事》就有李洞诗句：“公道此时如不得，昭陵恸哭一生休”。陆游《遣怀》也有“积愤有时歌易水，孤忠无路哭昭陵”的诗句。
传说有个人半夜去敲拆字先生的门，问家人的疾病，刚一开口，隔壁的狗叫了一声。拆字先生一挥手，“不用问了，快去回去准备后事。”原来问字人一张口，加上狗吠就成了“哭”，丧则哭。现在的“哭”，没有了古人“哭”得那样纯粹，似乎“哭”不是一种生理现象，而成了某些人简单的谋生与心理作用。哭，成全了许多人的既定目标。
《说文》： “哭， 哀声也。 从吅， 从狱省声。”“哀声也不确”； “狱省声”有误。许慎把哭字说成“狱省声”连他的忠实信奉者清代文字学家段玉裁也不以为然。他说“哭犬嗥而移以言人，可推而知也”。
“笑”，是个晚出字，甲骨文、金文没有。甲骨文、金文没有，不是说那个时代没有笑，而是用其它字符来代替。 甲骨文时， 高兴、 喜悦用 “㕣 ”， 喜笑用 “喜”；后来微笑用“哂”； 笑出声来用“嘻”。
同样，看见这个 “笑” 字，就想笑。不但想笑，还能笑出声来： 笑眯眯的双眼弥成一条缝，面似靴皮，布满了鱼尾纹，一副“土地爷”式的和善可亲的面孔。
“笑”，甲骨文、金文没有，连 《说文》 也没有拾掇进来，可见那个时代的 “笑”很少，或可有可无，即使偶尔有 “笑”，也是拿 “喜” 替代的。然而，怎一个“喜”字了得？ 笑有奸笑、憨笑，有狂笑、冷笑，有微笑、嬉笑，有傻笑、讪笑，有苦笑、狞笑，有嘲笑、讥笑，有取笑、耍笑等等，“喜” 怎生将面部这些多变的表情分得出来？于是便造出了这个“笑”字来。
小篆的 “笑” (
), 从竹， 从夭， 夭亦声， 形声会意字。楷书因之。“夭”，低头弯腰状，形容风吹竹摆的姿态，若自笑有声。笑是一幅有声的林园翠竹图。苏东坡在《石室先生画竹赞》中有“竹亦得风，天然而笑”的竹赞。元·李衍《竹谱详录·竹态》也有“竹得风，其体夭屈谓之竹笑”的解释。唐·李阳冰刊定《说文》时说“从竹，从夭。义云竹得风，其体夭屈如人之笑。”“笑”还有一解： 以“竹” 类人的笑眼，人笑时前仰后合，或边舞边笑而已。“笑”，实乃一幅“朗笑图”。
竹，虚心有节，长青挺直，筛风弄月，潇洒一生，青华其外，澹泊其中，不作媚世之态，是传情的造物，我以为“竹得风，其体夭屈如人之笑”的解释也无不可。可是，竹往往充当悲凉的角色。郑板桥的“衙哉卧听萧萧竹，疑似民间疾苦声”，“竹”给政治资源拥有者就传递了一个“民间疾苦”的声音，当林黛玉“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥”的时候，“惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡”，可见造字者是取竹之“形”，而并非取竹之“影”的。是李阳冰通过竹的“夭屈如人之笑”，将笑声带到了人间，我想这造 “笑” 的先生，不是文学家也是诗人。
有人为弥勒佛画像： “大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”。这是个高难度的坎儿，我是越不过去的，量许多人也很难办到。有时也哈哈大笑，那种愉快的心情在笑声中得到了尽情的发挥，可是如笑中的“夭”，很快就被蒸发了，笑声中的人和笑声中的世界都十分可爱，可于我们不久，也不多。
笑，一般都具有魅力，白居易 《长恨歌》： “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。我们在办完自认为有点意义的事情以后，往往也有会心地一笑，这笑是对自己的肯定，也表示对现实的满足，同样也是具有魅力的。医家说“笑是肠胃的保健操”，而生物学家则说“笑是上天赋予人类的特权，是教人类当作资源来利用的，而人类却利用得不足”。各种各样的笑，也是许多场合使用的武器，而微笑则是家庭战斗中最常见的金戈。
笑是人的所有表情中最讨人喜欢的版面。在现实生活中，哭与笑表现的是截然相反的两种心境。其实，哭时笑了的，才是真哭； 同样道理，笑时哭了的，才是真笑，生活原本就是这样的逼真。
笑，既不因人们的喜欢而滥用；哭，也不因人们的厌恶而搁置。它们各自充当着自己本有的角色换位来实现它的生命周期的。
哭笑，也不过是 “风吹草动池水绉”。