堅（敻）賢 求贤若渴与索图拜相
（甲）
从商王武丁求贤若渴与傅说的贤臣良相； 从“
” 的跷足以待与 “
” 的 “举目张望”；从 “臤” 的初意到 “贤” 的形成；从 “𡕥 ”的拟人化处理到 “敻”对世间美好事物的追求，我们不难清楚地看到，汉字发生而繁衍，孳乳而浸多的造字脉络。“臤” （音闲），是 “敻” （音寻） 与 “賢” 的根字，也是“賢”的初字。夐与賢，都以“西”为声母，同声同源。汉字是生命的符号，它是蕴含中华特定文化信息的灵物。作为文化符号与历史见证，“臤”，可以把我们带进一个索图拜相的遥远世界。
甲骨文❶的 “臤” (
) 从目， 从又 （手）, 手在目下，像人以右手举目状，有举目张望的意蕴。甲骨文❷的 “臤”(
) 从爪 （手）, 从目， 爪在目上，像人“手搭凉棚”有跷足期待的意蕴。❶
❷都是带有象形韵味的会意字，是 “看”、“觅”、“臤” 的本字。这个“臤” 字，隐匿着 一个远古时代 “明君贤相” 的动人故事。
汉字作为表义符号，是特定历史的文化心理，文化因素，价值取向造就的。史载，商王武丁利用为父王小乙三年丁忧的机会，到各地察访。有一天他来到虞山 （即今山西平陆北），结识了一位筑城的奴隶，名叫傅说（音悦），他被傅说的见识与才能深深打动了。从此他就下了决心要把傅说营求出来，请他入宫辅佐自己。可是，怎么能将一个罪奴，一下子调入宫中委以重任呢？经过再三思索，他终于想出了一个妙法。有一次他在临朝时向大臣们宣称： “昨天晚上我做了一个梦，梦见上天赐给我一个贤人。这个贤人穿着奴隶的衣服向我走来，口中念念有词： ‘我姓傅，名说。天下有得我者，岂徒然也哉？ ’ 这个奴隶年纪较轻，面目清秀，谈吐不俗，举止文雅。我醒来后推想；‘傅’ 是辅相的意思，‘说’ 是欢悦的意思。天下如有此人出来辅佐，一定能使百姓欢悦了！ ”于是，武丁假装先在朝廷的百官中寻找，自然没有找到，便请画工把傅说的形象画出来，到处张贴，求贤若渴。
不久，就在虞山的劳役工地找到了傅说，武丁见到傅说，喜出望外，说：“这正是我梦中见到的天赐贤人啊！ ”便立刻任命傅说为丞相，早晚近在身旁。
商王武丁以傅说为相，如鱼得水，《尚书·商书·说命》上，记述着武丁对傅说的一段感言： “比如铁器，我要用你作磨石；比如渡大河，我要用你作船、桨； 比如年岁大旱，我要用你作甘霖。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！ 比如药物不猛烈，疾病就不会好； 比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。”傅说对武丁的肺腑之言所感动，他不负君命，辅助武丁中兴殷商。傅说从此也成了一代贤相的典范。《楚辞·离骚》： “说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”《史记·殷本纪》：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果聖人，举以为相，殷国大治。”这就是历史上著名的“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作 《说命》 三篇” 的美好传说。
从武丁时代的甲骨卜辞看，傅说确有其人，不过卜辞是以代词 “贤” 而契刻的： “贞，臤其有疾”； “令（命）臤往宋”； “令 （命） 臤复止宋”； “丙子贞，丁令 （命） 臤祸往告丁禾。” 从上述“臤其有疾” 等几片甲骨卜辞分析，“臤”这个人正是商王武丁身边被经常驱使的一位重要人物。还有： “丁未卜，甫命臤”； “甫” 即辅或傅，“臤”作为代名词是给赐予的。如果说上述卜辞尚不能肯定“臤”就是傅说的话，那么“甫命臤”是基本上可以肯定“臤”即指傅说。因此，许慎在《说文》 中释 “臤，坚也。从又，臣声。” 就显得有些言不及意了。
〖骄阳·92岁·2001年国庆又中秋〗 母亲的“手搭凉棚”，可以举作五个字——臤、𡕥 、 觅、 看、 曼。 （作者于家乡）
金 文 与 小 篆 的“臤”，从目，将又讹作“攴”， 写作“
”(后又简作 “𡕥”)。 《说文》： “𡕥 , 举目使人也”。 “举目使人”， 也有公开重用人才之意思， 与今“公开举荐”意近。 许慎对“𡕥”（另体臤字） 的解释，也接近符合 “明君贤相” 故事的情节。值得我们注意的还是这个“𡕥”字。 “𡕥”后来以“贤” 的意域组构了一个 “夐” 字，许慎在 《说文》中有这样一段话： “敻， 营求也。 从𡕥， 从人在穴上。《商书》曰‘高宗梦得说，使百工夐求，得之傅岩。’岩穴也。”从许慎在这里对“夐”字所透析出的信息，足以征定 “臤”（賢） 字的造出与 “明君贤相” 传说的直接联系。如果这一判断有一定道理，那么武丁时期的卜辞“令𡕥往宋”、 “令𡕥复止宋”就是贤相傅说多次接受商王命令去宋国活动的记载。
小篆与楷书的 “夐” （音寻），是寻之本字。“夐”， 从人， 从穴， 从𡕥（音贤），𡕥亦声， 形声会意字。穴，岩也，“穴”是建筑物的标意符号，在这里有高大之意；“𡕥 ” 在下， 人在岩上， “人” 在这里有高尚之意。 赋音为“敻”，夐的寻求之含意，当在其中。徐灏《说文解字注笺》：“许盖以字从人在穴上，因谓高宗营求傅说，得之岩穴，而为是说耳。此当以夐远为本义。”
“𡕥 ” 后来孳乳了一个 “曼” 字， 曼是帽沿遮阳，举目张望之象。“曼” 望得远，看得清。
“敻”是武丁渴求傅说，其本义是追求、寻觅、寻求。引申有邈远之意，《史记·司马相如传·哀二世赋》： “夐邈绝而不齐兮，弥久远而愈休。”
“夐” 又是个组字构件，以 “夐” 所组构的汉字，也具有追求与美好之蕴意：
瓊 （琼）: 从玉。美好的事物，晋·潘尼 《赠侍御史王元贶》： “昆山积琼玉，广厦构众材。”
藑 （音炯）: 从草。藑茅，一种灵草，屈原 《离骚》： “索藑茅以筵篿兮，命灵氛为余占之。”
矎 （音宣）: 从目。目光炯亮，唐·李观 《高宗梦得说赋》： “言霏霏而无瑕，目矎矎而有光。”
讂 （音宣）: 从言。追远求忠，《管子 ·宙合》：“讂充，言心也，心欲忠。”
觼 （音爵）: 从角。“觼”，系辔的环。《诗经 ·秦风 · 小戎》： “龙盾之合，鋈以觼軜。”
敻， 后来又一分为二， 以“
” （人在岩穴上） 又组构了“奐”。“奐”从大（人），具有高大显亮之义，原形容人的伟岸。“奐”作为字根，又孳乳了唤、焕、涣、换等字，这是以后要说的话题。“臤” 是由明君良相的故事而造就的，因此 “臤”就含有“留住”、“不放过”、“人品”、“人格”等意域。这些意域后来由它的同音字“衔”所代替。“衔”，从行，从金，金在“行”中，形声会意字。“行”、“金”都是价值的体现。“臤” 的 “衔” 义被中原地区方言给锁住了。几千年过去了，这些地方的人们仍然将不放过称 “衔住”，孩子留恋母乳称 “衔奶”，沾住拉不动 “衔不动”，拉住不放称 “衔住不放” 等。似乎 “衔” 比 “留” 有力度，这都原于那个求贤若渴的故事。
“臤” 古贤字，《尚书 ·大禹谟》： “野无遗臤，万邦咸宁”。“臤” 也是个组字构件，从它所组构的汉字，都具有期待、久远、根本、固守、依赖的意蕴：
堅 （坚）: 从土。“土” 男根，具牢固、阳刚、充实义，《易经·坤》：“履霜坚冰至。”《诗经·小雅·大田》：“既坚既好，不良不莠”。“堅”，物之根本，事之依赖。
竪（竪）: 从豆。“豆” 男性生殖器的象形符号，具挺直义； “豎”，粗短而坚固的直立物。书法中直笔“丨”的称谓。“丨”八卦阳性符号，有至刚、至实与守成的品行。“豎”，标义为心理的一种期望与生理的一种表相。“豎”，人性之根本，处事之依赖。
緊 （紧）: 从糸。“糸” 血缘关系的连续； “緊”，子孙繁衍，血缘的纯化与连续，《素问·气交变·大论》：“其德清洁，其化紧敛”。“緊”，宗之根本，族之依赖。
腎 （肾）: 从月 （肉）。元气之所系，诸神之所守。“腎”，先天之根本，后天之依赖。
金文给 “臤” 增加形符 “贝”。“贝” 在甲骨文时是商品交换的等价物，是财富的象征，从夏商周三代起，迄今都是人们价值取向的一种用字。这里增加 “贝”，不仅是对傅说辅佐武丁，使得殷商中兴功劳的价值评判，而且也体现了人们对“臤” 的价值评判。《易经·系辞》 上： “可久则贤人之德，可大则贤人之业。” 于是，许慎就在 《说文》 中释： “贤，多才也。”“贤”怎一个“多才” 了得？ “贤”，邦之根本，国之依赖。
甲骨文具有美学意义的“手搭凉棚”，跷足以待的那个“
”字， 还是举目张望， 求贤若渴的“
”字，后来演变分化为楷书的 “𡕥”、“臤”、 “觅”、 “看”等字，仍然是手搭凉棚，跷足以待或举目张望，求贤若渴的样子。从远古时代商王武丁求贤若渴与傅说的贤臣良相； 从“
” 的跷足以待与 “
” 的 “举目张望”； 从“臤”的初意到“贤”的形成； 从“𡕥”的拟人化处理到“夐”对世间美好事物的追求，从举贤的含义到“衔”字的造出，我们不难清楚地看到，汉字发生而繁衍，孳乳而浸多的造字脉络。同时也折射出中华文明的一段历史。历史学家应该用文字本身去论证历史。