士吉 女人+士=天大的笑话
中华生殖文化的博大精深，便逐渐浓缩在这个“吉”字之中。不仅如此，中国人还将“吉”之美意引进于自己行为的期望上，这就足以使“吉”成了汉字王国中民族心态的最为抢手的热销货。
然而，“吉”也有俗解： 名士、雅士、硕士、博士、学士、院士、民主人士等等，这些“士”人之“口”无论什么社会，还是常开者好，不便士人开口的社会是不会吉祥的。
“吉民”是古代人们对男子的美称，吉即善；“吉人”即是施行善道的贤人； “吉士”则是对女性具有极强性吸引的男子汉，《诗经. 召南》 中 “有女怀春，吉士诱之”的诗句就是明证。士与吉何以如此受到女性的青睐，产生这样美好诱人的效果呢？这还得从造字之初的生殖崇拜和取形造义说起。
殷墟甲骨文《字形总表》 中收有由“士刀”组成的字，此乃男性生殖器包括睾丸在内右旁一刀形象的写实。“士刀”标意为被割去男性性器，卜辞用作祭名，这是将男性性器割下来陈于祭坛用以祭祀祖妣神祗的专用字，其用心不外是祈求女性祖先的神灵保佑自己氏族多育多生，人丁兴旺，后世蕃复。士，后来演变成两个形体的用字，一是将原形线条瘦化约简为“⊥”，专指男性性器，二是将睾丸形状与性器脱离换为“且”、“口”，契作吉，用作男女性交的表意。
甲骨文制作和流行时期，士和土起初都简作“上”，同为男性性器的用字。“⊥”为八卦易经体阳性符号，后与龟藏体阴性符号“●”相交成为土，由于用义逐步分化，为了相互区别，“土”上横短下横长，“士”下横短上横长。士，卜辞用作雄性。士的本意为男性生殖器，后引申也泛指男性，《诗经·小雅·北山》： “偕偕士子，朝夕从事。”“士女”，则专指成年男女，《荀子·非相》说古以士女为男女未嫁娶者的称呼；“士夫”，是指少年男子，《易·大过》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”是说枯萎的杨树生出叶子，老妇人得到少年的丈夫，没有灾害也没有好处。金代文学家元好问《遗山集·聂孝母墓铭》：“不于士夫，一女之畀。”是说墓的主人不愿意嫁夫，一人守终。《诗经·郑风》有“女曰鸡鸣，士曰昧旦”的诗句，少妻说鸡已叫明了，快起来干活，丈夫则说，天还没亮呢，再睡一会儿。青年夫妇的融溶之乐自在其中。“士，男子之大号”，至于说“士卒”、“士气”、“士官”、“战士”、“壮士”、“勇士”等等都是男性和男性性器之意的引申，这里恕不赘述。金文的士，为一斧形，这是对男性性器神奇的扩大，也是父系社会男性生殖崇拜的产物。斧，是一种权力的象征，威力的体现，反映了男性对于包括女性在内的自然界的占有欲，这斧就是“势”，势力的“势”。士音通势，男性被割去“士”的称“去势”，同时士音还通矢，古人也常以矢比拟男性性器，由于有些有“士”之士往往就“无的放矢”，常常会闹出一些小乱子，于是，《太平御览·刑德放》就有“丈夫淫，割其势也已”，是说再淫荡的男人去其“士”，没“势”了，丘比特的箭杆被折，不也就毕了。后来从士所组构的汉字如仕、 壮、 牡、 壻、 毐等这些具有雄性性征的字都体现了“士”的本意。《说文》： “士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰： ‘推十合一为士’”。许慎虽然打出了孔子的旗号，但因他们都没见过甲骨文，最终也不免落入牵强附会、望文生义的窠臼。
甲骨文的吉，源自男性性器的取象，后来演变为两种形态。一款上为阳具，下为“口”，口原为睾丸形状的演变，在这里变作女阴的代形符号，其标示男女交合，为象形兼会意字。由于契刻的原因二款是对一款的同字异构。三款的吉，上为“斧”，下为“口”，上边的斧头形状乃“戌”之初文。戌为一种宽刃长柄的兵器，商王出猎巡游时常以戌为仪杖树威，戌具有威慑斩杀之义，故威、咸以及灭、岁等繁体字都由戌组构而成。夏商周三代是父系社会男性生殖崇拜的极盛时期，在当时的社会观念和价值取向以及造字者的理念中，男性生殖器是不可一世的圣物，是能够征服一切的化身，斧下之口只不过是斧之所及利刃之下的悲物，这当然也包括女性在内。吉，殷卜用为善、福之意，如“王其田不雨，吉”，“王占曰： 吉，无咎”等。金文一款斧形填实，斧戌之形更加逼真，其象形韵味映然纸上。二款简约并向汉字的线条化发展，楷书和小篆一脉相承。
吉的原始之意是指男性生殖器，时至今日陕西关中一带农村仍把男孩子的小玩意儿叫“吉吉”，把成年男性的那个称“吉巴”。吉，后来按其构形又作为男女性交的用字，《说文》： “吉，善也，从士口。”吉的善美之义源自于男女合欢时喜乐、顺遂、慰悦之情状。《易·大过》：“栋隆，吉。”说的就是男子勃起而发生两性慰悦之事。商代将给女儿定婚称“纳吉”，将定婚收取的彩礼称“纳吉之礼”。
吉，一是慰悦，二是繁衍，三是顺遂，四是喜乐。故古今之士庶都十分倾心于在男婚女嫁的过程中，始终讨得个大大的“吉”字，这不失为发古之悠韵，给婚庆平添许多雅趣。而最能表现这种婚庆情状的还是一个“喜”字： 双手（廾）将“吉”高高举过于头，“吉”下便露出出的是一张常开的笑口。于是，这吉与喜就构成了事物内容与形式、心理与心情相统一的表露方式。中华生殖文化的博大精深，便逐渐浓缩在这个“吉”字之中。不仅如此，中国人还将“吉”之美意引进于对自己行为的期望上， 这就足以使“吉”成了汉字王国中民族心态的最为抢手的热销货。
吉，由于出自男女性交的本意，后又衍生出“妓”、“鸡”的字意来。吉音通妓（鸡），妓是胴女，鸡又是人果腹之美味，这妓和鸡终于落到人的餐桌之上，成了人人都想吃，但不一定能够吃到口的菜。古代帝王的“吉土”大概就是今之阔人的“包间”。“吉祥”是期盼男女婚姻如羊一样宗教般地适口和睦。“吉利”则是一部分人的专利，利是以刀收取稼禾或用刀夺得他人所获，这利早已就与刀分不开了。出于吉的本意，由吉所组构的汉字多有坚固、挺劲、健壮、生殖、美好等意，如结、佶、诘、颉、黠、喜、秸、喆、熹、嘉、薹、臺等。同时，吉音通鸡，鸡引颈黑夜的离去，喉歌沉曦含晖，迎接的是黎明的到来。
据说“女士” 一词是当代对成年女性的尊称，时髦倒是时髦了一些，岂不知这是男女性别称谓上的混乱，女与士平列是什么标意，相信读者朋友各有意会，不言自知。想来今人是不会和古人一样将男女性交的用字凝聚于一个“吉”字上，更不会把伴随先生或先生性器的女人称之为“士”。就“士”形音义的源流而言，或许再现了一种古老的时尚，而至少今人是不以为然的，何况中国人是不接受雌雄同体的阴阳人(俗称“二一子”) 的。在汉语词汇里有“士女”一词，却是成年男女的指称。“女士”一词最早出现于《诗经·大雅·既醉》，它也不是女性的指称： “其作维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。”用现代散文诗的形式去翻译即： 世系如何不间断？天赐给你女与男，女且士而天之愿，让你孙孙永千年。(女且士，是女和男的意思，并非女即士)看来，这此一“女士”绝非现代意义上的彼一 “女士”。而令人不解的是，这一使人啼笑皆非的用词也不知对那些高贵的女性是褒是贬。
“女士”一词专指女性，从字理结构讲似乎难于理会； 而从男女结合的意义讲，女性又不失是吉祥的尤物。然而，“吉”也有俗解： 名士、雅士、硕士、博士、学士、院士等等这些“士”人之“口”，无论什么社会形态，还是常开者好，不便他们开口的社会肯定是不会吉祥的。