复亚 由豪宅到坟墓
（甲）
从常来常往的“复”，到掩压封闭的“亚”，这中间的距离仅一步之遥，但却是隔离天日的两个世界。在古人的意念里，是想着使它们互通，于是遐想驰骋，便造出了许多这些左右添减，内外增删，互为因果，彼此关联的汉字来。从而诱引得学者厘析，释者番诠，沿伪袭谬，聚讼纷纭。今得有兴琢磨，这其间自有一番乐趣。
人类在经历了宕居、巢居、穴居之后，又经历了一个复居的阶段。复居是处于穴居与宋居的中间环节和过渡阶段，它是一种非穴非宋、是穴是宋的居住形式。
中国的许多汉字，一般是由声响产生字形，字形决定字义的。我们还是先从古老的字形及其演变去作一番饶有兴味的分析吧。
甲骨文一款的“复”，是复居近乎平面图纸的图形，中间长方形是“复”的主体即“复”的腹部，上下两头小口形状是“复”的上下进出南北通道，为象形字。甲骨文
❷的 “复” 给下面增加一倒止，“止” 在甲骨文时是人脚与行动的标意符号，这里标示的是人的一只向下的右脚，其标意为人从复居中走出。
金文的 “复”，不仅给 “复” 的腹部增加一横，表示不是虚空，而且又给南北上下的通道增加了台阶的标意。不过却将“倒止” 的 “脚” 用金文厥的谐音来标示(金文时的厥写作 “
”), 其含意与甲骨文❷无别。
小篆的 “复”，虽然恢复明晰了 “夂” 的倒止之形，但又将复的主体割裂为三节，变得使人难以理会。到楷书时“复”就有点趋向繁化，不仅增加行动符号 “彳”，写作“復”，变成从彳复声的形声字，而且又另造两字：一是增加 “穴” 造 “𥨍”字， 以标示 “復” 有穴居的性质。二是增加“衣”造“複”字，以标示“复”如衣被，可以蔽体御寒。汉字简化后， 復、複、𥨍， 返朴归真，统统写作 “复”。
复，用作名词，是人的一种居所称谓。复，用作动词，有两层意思： 一是指人从复居中的往返进出，如反复、重复、往复、繁复等； 一是指将从地下掏出的土培于穴旁，《诗经·大雅·绵》： “古公亶父，陶复陶穴”，《毛传》： “陶其土而复之，陶其壤而穴之”，《郑笺》： “复者，复于土上，凿地曰穴，皆如陶然。”这里的陶是“掏”字的通假，因为那个时候 “掏” 尚未出世，是以陶代掏的。将掏出的土又培于穴的四周，故曰复。
复，是一种半地穴、半宋居式的居所，较之巢、穴之居那就豪华庄重得多了。这种半地穴式形制的房子，可以在郑州商城和安阳殷墟的遗址中有所发掘。这里的半地穴式复居，分早期和晚期两种。早期的穴壁粗糙，并有营建时铲镢和帮土后木棒拍打留有的印痕。复的腹部设有火堂和筑有低矮的土床。穴帮上接筑矮墙，四壁平正，墙上留有小窗，还挖有方形或圆形的放物小龛。复的腹部地面一般低下1.4米至2.2米之间，门槛比地面稍高，门槛外挖一空场。晚期的入地略浅，地平用白礓石粉加土夯筑数层，部分夯土还经过火煅，以防潮湿。穴帮上加垒版筑低墙，墙厚一般在0.55—1.10米之间。复居的两头有斜阶通向地面，作为出入、透光、通气口，通道上部搭建有人字形顶盖。复居的顶部是由内部四根木柱撑起的四角攒尖顶（如图所示）。这大概就是如《淮南子·修务训》所云“舜作室筑墙茨屋，辟地树谷”吧。这种形制的居所穿过了漫长的封建社会，直到上世纪五十年代初期，农村个别人家仍有沿袭，记得时为村中“土建师”的父亲解释说，这叫“外低内高，是房似窝，省工节料，不易坍塌，冬暖夏凉，适宜穷人所居”。不过这时的“复居”没有了前后的通道，上下台阶被移于室内的前后门内。
西安半坡母系族落遗址半地穴半宋居的复居复原图。上图左右、下图右边的建筑物即为廊。
复居是仰韶文化的居室形式，这点从西安半坡母系社会群居部落遗址就能看得很清楚。2006年10月宝鸡市陈仓区贾村镇灵龙村发堀的六千多年以前的房屋遗址，证明这时人类已经由半地穴式为主的复居向地面建造房屋过渡。
复的本意是界乎穴居与宋居之间的一种居所的形式，它以筑造时掏土复壁与人的反复进出而取意的。因此，复有反复之意，返回之意，恢复之意，又、再的多层多次之意等。复，甲骨卜辞用作再次，“戊辰复旦”，即再次出太阳是戊辰日。基于复居的本意，复也是《易经》六十四卦之一，名复。八卦在人体部位上坤代表腹，震代表足，复卦，震下坤上，正是“复”字的字形结构。《易·复》彖曰： “复亨。刚反。动而以顺行。是以出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。天行也。” 彖辞是说： 复，象征着亨通，因为坤在上代表顺，震在下代表动，动之以顺，乃是顺其自然的事。朋友来往，反复其道，这是合乎自然的事，出入进退不会有什么差错。《说文》对“复”、 “復”、 “𥨍” 分别作了解释： “复， 行故道也”； “復， 来往也”； “𥨍， 地室也”。復、𥨍原本都是“复” 的孳乳，许慎对三个字的字意说解具异曲同工之妙。与 “复” 所组构的汉字如覆、蝮、腹、馥、複等均与它的本意与引申之意有关。
简化后的復、複统统回复到甲骨文二款的字形，反反复复，复，真的成了复复复复复的复字了。
舜帝时，辟地树谷，筑墙茨屋作室，使人居从地下逐步向地面发展，将中华文明大大地向前推进了一步，在当时的条件下，大概也不亚于当今的朱门豪宅。在古人的观念里，普遍认为人的死亡，不过是灵魂与肉体分离，灵魂会长期存在，游离于与人毗邻的另一个世界，并左右着人间世事，万万不可漠然置之。死后对于灵魂的享受（主要指贵族）应与活着一样的丰裕优厚，于是，在这里便引出一个 “亚” 字来。
甲骨文一款的 “亞”（亚），是甲骨文一款“复”字的异构，它是受 “复” 构形的启示而产生的一个既像复字而又有区别的象形字，“复”中间呈方块状的“口”形，而 “亞” 则采取中空的处理办法。从字形看 “亞”也有仅次于 “复” 的韵味。亞，从甲骨文到楷书，从外观轮廓虽有所变化，但万变不离 “复” 这个原本形状之宗。
这是为什么？答案很简单： “亞” 是为灵魂造就一所与人居 “复” 一样的或仅次于 “复” 的居室。
“亞” 是古代贵族墓葬的一种形制，后来也引申指对于祖先祭祀的场所。对于“亞”的字形与含意的解释，最先李孝定提出了“殷墟发掘所见殷王陵墓其形多作
形，亞字初谊未知与此有关否” 的问题。后来唐汉先生有一段释辞：“亚，来源于殷商时期的丧葬习俗和祭祀。考古发掘安阳王室墓葬区时发现：这一时期的大墓均为南北向，分为两类，即带四个墓道的和带两个墓道者。带两个墓道的大墓呈长方形竖穴土坑墓，南北各有一个从墓坑通向地面的墓道；带四个墓道的为长方形或十字形，四壁各有一个墓道，形制上与亞字的两种构形相吻合。”(先生附图并图解，《汉字密码》723—724页)后来“亞”就是对祖先墓地或祭祀场所的代称。殷卜有“其御于父甲亚”，御为祭名，是说去商王父甲的墓地或宗庙祭祀父甲。娅为女性的宗庙或陵寝，卜辞中的妣戊娅与父甲亚，皆为康丁时之宗庙。亞的本义是，与复居形制相似的墓葬形式，由本义又引申出以下意义：
(1)仅次一等之意，《尔雅·释言》： “亚，次也。” 如亚军、亚父、亚圣等。
(2)匹配之意，姊妹丈夫之间的互称。
(3)祭祀形式与祭祀场所，如亚方，殷卜 “其侑于室亚方。” 侑，祭祀名，即于宗庙或墓地这个地方搞祭祀活动。宋代张抡《绍兴内府古器评 · 商父乙觚》： “凡器上之有亞形者，皆为庙器，盖亞形所以象庙室耳。” 殷卜 “亚旁以羌其御用。” 是说以羌人作殉葬旁于墓地。屈万里：“亚，宗庙藏主之所也。”
(4)隅角、角落之意，于省吾《甲骨文释林·释亚》：“方隅或角落作亚”。
(5)掩闭之意，宋代蔡伸《友古词如梦令》：“人静重门深亚。”
(6)填压之意，唐杜甫有“鬓毛垂领白，花蕊亚枝头”的诗句。从亞所组构的汉字，无不体现它的原本之义：
宝鸡北首岭遗址半地穴式复居复原图。左边建筑物即为廊。
恶： (双音词，音屋、音鹅) “亚” 压在 “心”上，使人产生讨厌、丑劣、罪过、凶险、憎恨等不良感觉。
哑： 复居与亚葬一样，尽在不言之中。
垭： 两亚（隐指陵丘）之间的低地。
垩： （音饿）用以粉刷、粉饰亚壁的白土。
壼： （音捆）《诗经·大雅·既醉》： “其类维何，室家之壼。” 《集传》： “壼，宫中之巷也，言深远而严肃也。” 复、亚之义的引申。
娅：从复、亚相匹配引申出连襟之间的互称。
《说文》： “亚，丑也。象人局背之形。” 许慎将 “亚” 释成像人的鸡胸驼背，析形有误，谬之甚矣！
亞，简化后写作 “亚”。
从常来常往的 “复”，到掩压封闭的 “亚”，这中间的距离仅一步之遥，但却是隔离天日的两个世界。在古人的意念里，是想着使它们互通，于是遐想驰骋，便造出了许多这些左右添减，内外增删，互为因果，彼此关联的汉字来。从而诱引得学者们厘析，释者们番诠，沿伪袭谬，聚讼纷纭。今得有兴琢磨，这其间自有一番乐趣。
复、亚，由豪宅到坟墓。
如果 “亚” 是墓葬标意这一说法成立，那墓主人很可能是女性