夢（梦）寐 我想有个家
（甲）
（篆）
甲骨文的“梦”与“寐”都是在床上发生的。这边厢床上是位须眉男儿正在做着惊喜交加的美梦，那边厢床上是位熟睡的花季少女。做美梦的人在做梦；而熟睡的花季女子未必就不做梦。
梦与寐，大都发生在家里，因此归本集来解。
人类自有了思想，梦就从此开始了。梦的发生，肯定比语言要早。梦是生活的影子，也是生活的另一种境界。它随着生活飘然而来，同时也随着生活悄然而去，梦有时还是生活的动力，没有了生活，梦自然也就结束了。
梦是人脑的另一种活动方式。梦与寐都是欲望的潜台词。梦是虚妄的，生活才是真实的。欲求不能，求之不得时才用梦境、寐语来体验生活的真实。
在梦境中说梦。
在梦境中说颇具梦境的 “梦” 字。
梦与寐，同以m(ㄇ)为声母，同声同源，同出一个造字的思维逻辑。
甲骨文一款的 “梦”，是一幅具有动感状态的图画，叫“古人梦呓图”。你看他平躺在床(“爿” 甲骨文床的标意符号，左右无别)上(本为横着放置，为了契刻的方便，一般都作竖形处理)，眼睛睁得大大的，手还在那里挥舞，不是在做梦、说梦话么？二款与一款无别。三款增加 “眉” 的形状，这里有两个用意： 一是刻意标示做梦的主人公是位浓眉大眼的七尺须眉，二是为梦增加声符，因为 “梦”、“眉” 都是以m(ㄇ)为声母。四款的“梦”，是前三款的瘦化和更富浪漫色彩的简约。虽然人在床上睡觉，却手舞足蹈，一定在做美梦。尽管它是用简单的线条勾勒出来的，但是造字者丰富的想象和精湛的艺术造诣却表现得淋漓尽致。梦，殷墟卜辞用为做梦，“王梦帚（妇）好，不唯孽”。说商王武丁做了一个梦，大概是他的老婆妇好不生孩子。
金文的“梦”，从“宀”（音绵），从“疒”，从“夢”，梦也声，为形声兼会意字。首先 “梦” 是在屋室之内做的。造字者将此梦是作为魇梦来处理的，故增加形符“病” 旁。“夢”，这时已经脱离了契刻的象形表意，向书写的文体方向迈了一步，变作会意字。“夢”，上中下由三部分组成，原来的 “浓眉大眼” 变成 “苜”；苜下的 “人”隶作 “勹”(“人” 的异体字); “人”下的卧床，变成 “夕”，夕在甲骨文时期是夜晚的标意。金文全字提供给我们的信息是：晚上在屋室之内睡觉，感到受压，呼吸困难，梦中睡魇，或惊叫而醒。许慎释 “寐而有觉也。” 按小篆形体释 “夢，不明也。从夕，瞢省声。” 解释得相当含糊。于是，从瞢省所造的汉字都有 “不明”、“模糊”、“看不见” 的含意：
瞢：（音盟） 眼睛看不见东西。
懵：（音猛）无知的样子。
甍：（音盟）设在屋顶外部用砖瓦之类层垒凸出的屋脊，从屋内是看不到的。
薨：（音烘）古代对有爵位之人死去 （闭上了眼睛再也见不到了） 的称谓。
楷书的“梦”，去掉一个“宀”，去掉一个“疒”，是夜深人静，在月亮湾做了一个纯粹的甜 “梦”。
人间生活，千头万绪，梦里世界，五彩缤纷。在古人的意念里，梦日生贵子。梦月生子贵。梦熊生男婴，刘禹锡有吟“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗”。梦刀升官位，王安石有咏“行追西路聊班草，坐忆南州欲梦刀”。梦笔文章大进，李商隐有诗“征南幕下带长刀，梦笔深藏五色毫。” 梦花如得绣囊，元代郭畀有颂 “梦花不羡雕虫巧，试草曾供倚马忙。” 梦兰怀贵子，杜甫有韵“梦兰他日应，折桂早年知。”梦里蝴蝶是幻梦；南柯一梦是长梦； 梦兆熊罴是喜梦； “啼时惊妾梦” 是美梦。至于说 “吾不复梦见周公”，是孔子对自己老不中用的哀叹。祝人升迁称梦松； 求得贤才曰梦卜； 贺人长寿词梦龄。当然，梦里的思想就是梦想，梦中的话，雅曰“梦呓”。
“日有所思，夜有所梦”，古今最有名的 “梦”，要算 “梦华”一梦。黄帝昼梦华胥国堪称是一场大梦。华胥 “其国无帅长，自然而已； 其民无私欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疎物，故无爱憎； 不知背逆，不知向顺，故无利害。” (《列子·黄帝》)黄帝对梦中之国仰慕不已，大悟其道，仅二十八年国家大治。黄帝的理想是通过 “白日做梦” 实现的，在文字出现以前的国度里，大概 “梦” 就最具感染力、号召力、推动力了。对于华胥梦，后代骚人墨客，多有赞许，唐代张燕公有诗： “共蹑华胥梦，龚黄安足寻。” 是说黄帝的华胥梦是再也找不到了。宋代刘克庄也有 “梦入华胥国土来，哈台不省夜何其。” 是说梦入华胥国，连是夜晚都不晓得了。陆游更有 “饭余一枕华胥梦，不怪门生笑腹便。”可见他华胥梦做得多么甜美。
在当今最具幽默韵味的 “梦”，要算 “梦尸得官”和 “梦屎得财” 了。古代有梦尸为得官预兆的说法，《世说新语·文学》： “人有问殷中军（浩）: 何以将得位而梦官器，将得财而梦矢秽。殷曰：官本是臭腐，所以将得而梦棺尸； 财本是粪土，所以将得而梦秽污。”原来古人将官位与臭尸挂钩； 将钱财与粪土等同。文豪苏东坡还有诗句，“居官死职战死绥，梦尸得官真古语。” 看来，这吏部真的可得给它的所属申请梦尸、梦屎的专利了。
梦，这个词，在今人的语感中总能联想出许多快乐的东西，而对生活在可怕的迷蛊世界的古人，它甚至是走向死亡的预感。因为对他们来说，客观世界与自然过多地充满鬼怪与神秘。而对普通人来说，短暂的人生本身就是一场恶梦。梦，是人生的一部分，伴随着人的始终； 人，不能没有梦，但梦醒了要有路走。
简化后的 “梦” 字，从林从夕，为会意字。往后的梦是在月沉树下的林中做的。这 “梦” 或许兆示人类未来对生活方式的一种憧憬，是超前的设计，其构思雅而绝。
有句歇后语： “做梦娶媳妇——竟想的好事。” 可还真的有人像贾府的宝玉一样在梦中 “妹呀”、“妹呀” 的叫。
甲骨文一、二款的 “寐”，左右无别，从 “宀” （屋室的标意），从 “女”，从 “未” (注意： 这绝对不是木，木在甲骨文时不是这形体)，未也声，为形声兼会意字。未，妹的本字，它取象于一株未开花的树，是个会意字，以此喻指那些未成年的少女与含苞待放的未字闺秀。全字的音、形、意相当一致，其标意也十分明确： 妹，待字闺中。有人以 “未” 讹 “木”，并且说古人以木在室内就枕，这实在是忽略了 “木” 与 “未” 的细微差别，而闹出的一个不大的笑话。
古文的 “寐”，从瞢省，从 “爿”，从 “未”，为形声兼会意字。瞢省兼声符，“爿” 在这里是床的标意符号，造字者将“女”换作床想来是刻意的，因为“未”，妹之本字，是当然的女性角色(有关 “未” 的女性信息，请参阅本书第一集《兄妹，天地之大义也》，第279—294页)。《说文》： “寐，卧也。” 是的，妹若无床，怎么个卧法？ 古文 “寐” 内储的全部信息是： 妹，卧而梦。
寐的本意是卧而梦，《诗经·卫风·氓》： “夙兴夜寐，靡有朝矣。” 清代朱骏声《说文通训·定声》： “按在床曰寑，病寝曰寝，隐几曰卧，合目曰眠，眠而无知曰寐，睡不脱冠带而眠曰假寐。” 熟睡后的寐，自然做梦，寐而语称寐语，宋代梅尧臣有诗句： “始知端正心，寐语尚不狂。”
甲骨文的“梦”与“寐”都是在床上发生的。这边厢床上是位须眉男儿正在做着惊喜交加的美梦，那边厢床上是熟睡的花季少女。做美梦的人在做梦； 而熟睡的花季女子未必就不做梦。
此卜辞中镶有一“梦”字。卜辞为：辛未贞，王梦兄戊方从不唯咎四月。
以上这些梦中说梦的话，白居易以诗的风韵如是说： “言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。” (《读禅经》)
近距离镜头：
时间： 古往今来。
地点： 十字街连理殿。
主演节目： 梦寐以求。
主台词： “我们想有个家。”
愿诸君好事如梦，好梦成真。