大（辟）尸 天大人大尸亦大 （二）
“屈”從出，是尸的座大，欲出之物受到壓抑，且難於履直，故人受屈而“倔”，山受屈而“崛”，動起手來就是“掘”，這些事都發生在“尸”下那個“莫高窟”中。
最能證明“尸”的高貴，有兩個字：一個是“殿”，一個是“辟”。
現在說“尸”。
尸是什麼？“尸”是角色，是祭壇上佯裝祖先形象，並象徵祖先神靈接受祭祀的活人。
如果說甲骨文的“尸”(
)，是將“
”的中軸線條稍作改動並突出臀部的話，那麼金文的“尸”(
)，不僅突出了臀部，而且刻意突出了坐姿。
從小篆起“尸”不像人，楷書就更加離譜。“尸”是從“人”流變而來，幾千年了，訛變也是常事。
史載，夏商周三代祭祀祖先神靈時，尸是扮演祖先活著時的角色，來接受祭祀人的膜拜。因此這具“尸”便雙手撫膝，裝模作樣，正襟危坐，一動不動，活像死去的祖先又回來了的樣子。而在活人的心理，也正需要像“尸”這樣祖先再現的效果，來與逝去的祖先再會一面，以填充失去的已往。
尸，一般以臣下或死者的晚輩充任。據說祭祀者不見親人形象，心無所繫，因此立尸。《詩經·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保聿歸”。西周時，“天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸”。《楚辭·天問》：“載尸集戰，何所急！”是說武王伐紂，用車載著文王木主而行。這裏的“尸”是指製作的文王木乃伊。
由於尸只受享祭，不能言事，就慢慢引起了人們的反思，於是便產生了諸如“尸位”、“尸官”、“尸居”、“尸素”等帶有貶義的詞語來。漢代王充就曾痛斥過一些“無道藝之業，不曉政治，默坐朝廷，不能言事，與尸無異”的人。人們對那些占著茅坑不拉屎、居位食祿者稱之為“尸位素餐”或“行尸走肉”，歐陽修《送韓子華》就有“諫垣尸居職業廢，朝事汲汲勞精神”的詩句。大概到了戰國時期，對“尸制”進行了一番改革，才以祖先牌位或神宁(ㄓㄡ，即神軸)取而代之。
尸，殷墟卜辭用作方國名，如“王唯帚好命征尸”、“侯告伐尸方”、“貞尸方不出”、“唯王自征尸方”等。
尸的本意是祭壇上佯裝祖先，並象徵祖先神靈接受祭祀的人，引伸有以下意項：
(1)主持其事。《詩經·召南·采蘋》：“誰其尸之？有齊季女。”
(2)不作其位。《莊子·逍遥遊》：“夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。”
(3)充當“屍”的假借字。《左傳·成公二年》：“襄老死於邲，不獲其尸。”(文字改革“屍”死，又恢復了假借)
由於“尸”是坐著的活人，所以以反映、標示人或人臀部區域的生理活動、生理現象產生了許多漢字：
尻：從九。九為大為多，脊骨的末端臀部。
尼：從匕。匕是女陰的表意，臀部體位對匕的親近。
（尾）:從水。獸畜雌器，俗稱水門，鳥獸交配的部位。犀、屬等的根字。就說這個“娓”字吧，它是從人文深層的動態之美，去欣赏自己的所愛。
屌：從吊。男子陰。
屄：從穴。女子陰。
尿：從水。人溺。
屁：從比。“比”在這裏用聲，人的下泄之氣。
屎：從米。這裏的米是腐米，人的屙拉。
孱：從孨。 三胞胎，子必羸(ㄌㄟ)弱。
屈：從出。尸的座大，欲出之物受到壓制，且難於履直，故人受屈而“倔”，山受屈而“崛”，動起手來就是“掘”，這些事都發生在“尸”下那個“莫高窟”。
❶
屑：從肖。女人的小產。
屍：從死。人死的軀體。
屠：從者。“者”鼎中取肉，宰殺牲畜的人。
屢：從婁。婁的初意為姦母，“屢”是貶意表述上的多次。
層：從曾。人在時間上的重疊，在空間上的輩次。
尺：從捺。周代長度單位如寸、尺、咫、尋、庹，都是以人體部位爲標準。那個時候没有尺子，“度”就是尺子。
局：尺從口。尺(標準、規矩)對“口”的規範、約束。
居：從倒子。婦人蹲式分娩。
屆：從𠙽(ㄎㄨㄞ)。“𠙽”用錘子擊壓成的土坯（關中方言稱戶墐）。屆，尸的座大，下壓出的硬塊，因為“坐”有數次，便引伸出量詞。(今簡作“届”是尸下壓個人頭)
（展）:從四壬，從衣省。壬為水，示水之平面。人衣裝的舒平。
屏：從并。人并排是一道屏障，《詩經·小雅·桑扈》：“君子樂胥，萬邦之屏。”
屋：從至。人居於茅茨。
屐：從伎。人行於泥地所穿的木鞋（關中方言謂泥屐）。
屣：從徙。人行走所穿無後跟的鞋（雅謂敞屣）。
履：從復。人穿了又脫，脫了又穿的鞋。
屨：(ㄐㄩ)從彳、婁。穿了又脫，脫了又穿的“破鞋”。
（尉）:從仁、寸。人手持太陽（聚光）之火以醫疾，慰、熨的本字。
𡰯：從巾：古豕字，豕亥為水，人以巾（水）滌物，刷、涮的本字。
尸《说文》釋：“陳也。像臥之形”。“陳也”說尸本是一個擺設，倒也可以，而“像臥之形”，顯然是不夠正確的。
最能證明“尸”的高貴，有兩個字：
一個是“殿”。
殿：從殳。 “𡱒”甲骨文“共”是眾手拱“○”的造字，“殳”古代兵器，儀仗的用字。皇王出行“殳”以尾隨。古代把高大的房子通稱殿，把鎮守、保衛稱作殿，“殿天子之邦”(《詩·小雅·采菽》)。殿下是對太子或親王的尊稱。
一個是“辟”。
辟，甲骨文作“
”，是一向左身後又有“辛金”作護佑的跽坐之人。殷墟卜辭用作：(1)地名。“王其酹二方白（伯）于師辟。”在今山東莒縣東南。
(2)人名。子辟，“王勿御子辟”、“御子辟，小王不”、“王弗其子辟”等。子為殷商族姓，子辟擬為僅次於商王的貴族。
(3)寵臣。辟臣，即被寵幸的官員，“其辟臣，唯亞…”、“多辟臣其…”等。可見早在殷商時代“辟”作為人，他的人格地位也就很不低了。
金文作“
”，是“尸”屁股底下坐了一顆太陽(與“尉”左半部的造意近似)，身後有“辛”的華蓋作保護。小篆將“辟”的太陽“○”方塊化作“口”，楷書因之。
辟，多音字。它是在“尸”基礎之上加符處理的造字：“○”(太陽或“=”)，位南方，隱天子面南；“辛”華胥氏子裔及其王者之徽，在這裏用作華蓋。華蓋，《後漢書》六九：“……天子親出臨軍，駐大華蓋下”。
“辟”的本意是，天子，諸侯王者的寶座，《尚書·洪範》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，引伸有：
(1)打開。《聊齋志異·山魈》：“鳳聲漸近居廬，俄而方門辟矣。”
(2)開發。《史記·范雎蔡澤列傳》：“墾草入邑，辟地殖穀。”
(3)開拓。《詩經·大雅·召旻》：“日辟國百里，今也日蹙國百里。”
(4)開創。如開辟新局面。
(5)開化。清·譚嗣同《仁學》：“今則新學漸興，民智漸辟。”
(6)教化。辟雍，西周專為貴族子弟設置四周有水的大學堂。遺址尚在，在今陝西西安市灃河中游西岸靈沼鄉，它是我國有史以來第一所大學的所在地。
(7)排除。漢·陸賈《新語·慎微》：“除天下之患，辟殘賊之類。”
(8)駁斥。王安石《答司馬諫議書》：“辟邪說，難壬人，不為拒諫。”
(9)透徹。如見解精辟。
(10)刑罰。大辟，死刑。
(11)徵召。《後漢書·黃憲傳》：“憲初舉孝廉，又辟公府。”
(12)平息。通弭，意為弭災兵，遠罪疾，《禮記·郊特牲》：“有田辟焉。”
(13)天子、諸侯、君主的稱謂，《詩經·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。”
(14)在僻、譬、霹等字未出以前為其假借。
“辟”作為部首，異構了許多漢字，在此依照本意，分別做點解釋：
劈：從刀。用刀破開。
鐾：(ㄅ |)從金。以辟的貴氣磨礪刀具，如鐾刀子，鐾筆。
檗：(ㄅㄛ)從木。木名，即黃柏，因色黃而從“辟”。飲冰茹檗，即含辛茹苦，與臥薪嘗膽意境近似。
壁：從土。土，五行為中央，故為軍壘。《史記·高祖紀》：“（漢王）晨馳入張耳、韓信壁，而奪之軍。”
璧：從玉。玉的貴稱，如“辟”質地的玉。
臂：從月（肉）。“辟”的上肢。
嬖：從女。帝王寵愛的女性，《史記·周本紀》：“幽王嬖愛褒姒。”
擘：從手。以手剖分，《史記·專諸傳》：“既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚”，隱喻拇指。
擗：從手。以手剖開。
甓：從瓦。古代磚瓦之類，以“辟”喻此類的貴氣，《詩經·陳風·防有鵲巢》：“中唐有甓”，是說堂屋鋪有磚路。
譬：從言。以“辟”的透徹言人，《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰。”
襞：從衣。以“辟”喻衣之貴氣，引伸以摺疊來珍藏，《漢書·揚雄傳·反離騷》：“衿芰茄之綠衣兮，被芙蓉之朱裳，芳酷烈而莫聞兮，不如襞而幽之離房。”
避：從辶。行為上與“辟”相違。
躄：從足。“辟”有足而不行走。
闢：從門。“辟”的開拓疏通。
僻：從人。“辟”也是人，其性情偏執、邪乎、怪異，《論語·先進》：“師也僻。”
澼：從水。“辟”以水漂洗。
薜：從草。名貴植物，喻“辟”的貴氣。
癖：從病。“辟”積習成病。
霹：從雨。“辟”如疾雷。
《說文》：“辟，法也。從卩，從辛，節制其罪也。從口，用法者也。”“法也”僅是辟的一個引伸之意，其析形是完全的望文生義。按許君之釋，上述以“辟”所異構的漢字許多就無法解釋。更無法解釋的是，上世紀五六十年代的文字改革，神氣十足的“尸”被充作“屍”的替用字，從此這“尸”與“屍”之間的誰貴誰賤、誰死誰活，貴賤死活都說不清了。
天大，人大，尸亦大。