夫婦（妇） 家庭双簧的主演角色
（甲）
夫妇是家庭的主角。《易经·家人》彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正； 正家而天下正矣。” 可见家庭角色、家庭关系与家庭秩序，对于国家乃至社会的和谐、安定至关重要。
家庭依然是艺术家的舞台，生丑净旦，唱做念打一应俱全。在家人合演的这部没有脚本的戏剧中，夫妇的自编自演与默契合作，始终是舞台的亮点和人们注目的焦点。
“夫”与“妇”的造字，肯定是家庭出现以后的事。
夫妇，家庭中的两个主要角色。
夫妇，是家庭中两个无法代替的主要角色。
在母系社会里，是根本不存在“夫妇”这一概念的。那个时候，既无真正意义上的 “夫”，也无真正意义上的“妇”。所谓的“妇”（成年女性）同辈是以“女”，母辈是以 “母”，祖辈是以 “妣”相呼应的；所谓的“夫”（成年男性）同辈是以“兄”、父辈是以 “父”或“舅”，祖辈是以 “祖”来称谓的。除了 “母” 有真正意义上的指认，“父”、“兄” 则是指抽象意义上的一群人。
在家庭出现和确立以后的父系社会里，情况就大不一样了。夫妇是确定的，父母是确切的，子女是确认的。夫妇作为生活角色、父母作为生殖角色在家庭这个舞台上扮演着双簧，使得那个封建社会呈现出勃勃生机。
“夫”与 “妇” 同声同源。夫与妇都是以f(ㄈ)作声母，它们都取象于成年男女“束”发的形象。在古代，男女到一定年龄要把孩提时代披散的头发束扎起来，以标示已经到了成年。
甲骨文、金文的“夫”，从“大”(正面站立的人形，一般适用于男性)上加一短横，其标意有二：一是“—”为休止符，意为超过 “一” 者为夫，标示这位男性已经到了成年；二是 “—”作为束发的簪子来标意的。全字像一个头上插簪子的大人形象。古人认为须发乃受之父母，是不可随意断取的，无论男女，从生到死是不能理发剃头的，因此按照古代礼俗，男子到了二十岁就要束发加笄，行加冠礼，将头发束扎起来，盘于头顶，为了不致松散掉落，再给发结上别上簪子。
“夫” 殷墟卜辞用作人名、地名，也用作 “大” 意，商王大甲 （成汤孙）也称夫甲。
小篆的 “夫” 与甲骨文、金文相比，其形体有较大的讹变，人的胳膊腿脚似乎安排得都不是地方，正面站立的成年男性的形态基本丢失。楷书按照甲骨文、金文形体隶变作 “夫”。
夫的本意是成年男性，从本意引申的有：
(1)旧时指服劳役或从事某种体力劳动的人，如车夫、轿夫、火夫、马夫、船夫、樵夫等，王建《宫词》： “宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。”
(2)古代井田制时，一夫受田百亩，故称百亩为夫，九夫为井。如夫子、夫君是古代对男子的敬称，唐代孟浩然的诗句： “衡门犹未掩，伫立待夫君。”(《游精思观回王白云在后》)和宋代欧阳修的 “梁汉褒斜险，夫君畏远游。” 诗句中表述的都是对于友人的期待。
(3)女子的配偶，如《易经·小畜》： “夫妻反目。”《管子·入国》： “妇人无夫曰寡。” 因此，夫子、夫君、夫公、夫主又是古代妻子对丈夫的敬称，《孟子·滕文公下》： “往之女（汝）家，必敬必戒，无违夫子。” 唐代高骈《闺怨》诗句“人世悲欢不可知，夫君初破黑山归。” 这里的夫子、夫君是妻子对于丈夫的一种尊敬的称谓。夫婿，则是妻对夫的称呼，《玉台新咏·日出东南隅行》： “东方千余骑，夫婿居上头。” “座中千余人，皆言夫婿殊。”你看她对她的丈夫是多么的偏心眼。《说文》： “夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。” 许慎对夫的析形是正确的，解释则是 “夫” 的引申之意。
“夫” 男权意识的造字，大大的人，庄重肃穆的样子，迈着矫健的步伐，大摇大摆地不知前途坎坷似的，正面向社会走来，显得格外轻松与洒脱。在女主内、男主外观念的支配下，夫音通浮，从“夫”所组构的汉字，都与它的本意与出头露面有关：
规： 从夫，从见，会意字。按《周礼·乡大夫》记载，古代拉夫征兵，一律用目测视，“国中七尺以上及六十，野六尺以及六十有五，皆征之。” 而不论年龄，这在秦以前是行之已久的征夫拉差的规矩。故见“夫”者为规。
扶： 从手，夫声。“夫” 伸出了它的左手，即为扶持、帮扶，扶它一把的 “扶”。
芙： 从草，夫声。荷花的古称，出水芙蓉，“小荷才露尖尖角”。
肤：从月（肉），夫声。指人的皮肤，泛指表皮，如肤浅。
麸：从麦，夫声。麦类谷物磨成面粉，筛后的表皮。
趺： （音夫）足的背部，足背在脚的表面。脚背又在人体的最下端，经见不会很高，故对认识浅薄的人有“脚面见识”之贬谪。
蚨： （音浮）从虫，夫声。传说一种名青蚨的虫子涂血，可以引钱使归，因此有以蚨母作钱的通称，唐代诗人李贺就有诗句： “开贯泻蚨母，买冰防夏蝇。” 因铜钱是青色，故青蚨也就成了钱币的别称。青蚨，也是人们用以面市交易的尤物。
玞： （音夫）从玉，夫声。像玉一样的石块，晋代陆机词： “悬景东秀，则夜光与珷玞匿耀。”
衭： （音夫）从衣，夫声。衣服的前襟。
甲骨文❶的 “帚” 是王蔧整株的白描，上部是作帚的树冠，下部是它的根系。王蔧即箭（音前）草，《尔雅·释草》： “葥，王蔧。” 王蔧，一年生草本植物，嫩苗可作菜吃，老枝树冠可做扫帚。陕西关中人称它为“独儿扫”。独儿扫，顾名思义，独枝可以绑扎一束扫帚，从古到今，农村人一直开发和利用着这一自然资源。王蔧的学名地肤子，中药用种子，其味苦寒，清湿热，利小便。治下焦湿热，小便不利，皮肤湿热疮毒。据字书记载，箭，“王帚也。似藜，其树可以为埽蔧，江东呼之曰落帚。” 落者为下，意即扫地。甲骨文
❷的帚，在帚的中段增加“
”形。“
”是甲骨文壬字的90度翻转，“壬” 原本取象于针，是具有穿透性的标意符号；“
” 取象于一条绳子， 是具有束扎性的标意符号。帚是束扎成形的一把扫帚之形。帚，两种赋音，一是扫帚的 “帚”，二是妇女的“妇”，妇的赋音来源有两种： 一是束扎的 “束”，“束”是制作笤帚时的发音用字，至今陕西关中土著人将制作笤帚叫“束笤帚”。二是地肤子的“肤”。帚是个具有象形韵味的形声字。
帚，又有两种标意，一是标示妇女束发的形状，二是束好笤（扫）帚的标意，故“帚”既是“妇”的初字，又是笤（扫）帚的标意符号。
甲骨文
❸的“帚”，从“囟”（西），从“束”，束也声，是个形声兼会意字。囟是人头的标意符号(许多汉字在创制中凡以囟为形或声组构的如脑、巢、窠、獵等均具有头部的标意)，这时的 “帚” 已经摆脱扫地工具的羁绊，向“人”的方向迈入。如果说甲骨文
❸摆脱了笤帚之形迈入了 “人” 的行列，那么甲骨文
❹的“帚”，就更加明确。从“女”，从帚，帚也声，仍为形声兼会意字。帚女相组构，标明帚的性别，这些都是常识性的用意，不表自白。
帚，这个古字十分耐味，如同古诗十分耐读一样。正因为耐味，在许多人的嘴里嚼着嚼着就改变了品位。许慎在《说文》中对“帚”是这样解释的：“帚，粪（扫除）也。从又持巾扫冂 （音迥）内。” 不仅析形不确，释意也极不全面。正是由于许氏的 “从又持巾扫冂内”，使得后来的人又把他的 “理解” 细说了一番： “拥帚篲而粪扫于圃，既毕入室，而倒卓其帚篲于架上，是归来矣。”其实，“帚”是有归来之意的，但不在这里表现。
金文中的“妇”
帚，殷墟卜辞用作商王配偶的诸婦，卜辞中涉及帚某的近八十名，如帚六，六方国的女子，进奉给商王做后妃； 帚禾，禾地的女子，进奉给商王做后妃； 帚，商王诸妇中掌管各地进贡的龟甲牛骨之事；帚子，即婦好，商王武丁的后妃，“今五月帚好毓（育），其嘉。” 是说今年五月婦好将要生育，是一件好事。
金文❶的 “帚”，是甲骨文
❹的异构，从女，从帚，帚也声，形声兼会意字。金文
❷的 “帚”，给 “女” 的头上增加一横，乃笄簪的标意，进一步标示“帚” 为成年女性。从甲骨文
❹开始到楷书，“帚” 的形体一脉相承，日臻完善，从女，帚声，写作 “婦”。简化后它的“妇” 是“有女靠山山欲倾”，与外文字母那个纯表音的符号差不了多少。《说文》： “婦，服也。从女持帚洒扫也。”在许慎的眼里，“婦”简直成了今世城市中，家政服务的钟点工。
帚的本意是成年女性，而一开始又赋予它多种义项，后来也就逐渐得到分化：一是由 “帚” 的清扫之意分化出箒（帚）、埽、掃（扫）、侵、浸等字。二是由 “帚”的成年女性之意，演化成一个端庄娴静的 “婦”字。婦乃已嫁之女，《诗经·卫风·氓》： “三岁为妇，靡室劳矣”。三是由于 “帚” 的磁场效应，又有归宿之意。殷卜 “辛未卜，王帚。” 王帚者即谓王歸（归）也。由归宿之意演变孳乳了寝、歸等字。
古往今来，帚的魅力不仅表现在她的清扫洁净与寝食归宿，而在于她那与生俱来的磁场效应。家人对于主妇的眷恋，不仅有血缘上的关系，更应该有道义上的原因。在母亲九十华诞之际，笔者有过一段人同此心，心同此理的祝厥： 在家庭，母亲是一颗明亮的恒星，我们则是她的卫星接受她的光泽和吸引围绕着转动，一直须臾不能离开。母亲的磁场作用与中轴地位是明确的。
夫妇是家庭的主角。《易经·家人》彖曰： “家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正； 正家而天下正矣。” 可见家庭角色、家庭关系与家庭秩序，对于国家乃至社会的和谐、安定至关重要。
家庭依然是艺术的舞台，生丑净旦，唱做念打一应俱全。在家人合演的这部没有脚本的戏剧中，夫妇的自编自演与默契合作始终是舞台的亮点和人们注目的焦点。
夫妇，家庭双簧的主演角色。
西安市临潼区姜寨母系族落遗址中少女墓出土的陪葬品。西安半坡、姜寨母系文化，史学界应该与时间上对应的女娲文化挂上钩。