央殃 天地有正气 浩然存千古
（甲）
（篆）
“央”是人体的精微之华，是人禀受大自然的赋有，是人长期积累的作用于物质的精神储备，是人后天接受自然界精微毓化的凛然浩气。
汉字的构形，是中华传统文化的浓缩。
现在我与孙子们都在学习汉字的构形，不过他们是从字形中学习音义，而我则是从字形中学习道理。
汉字，自被中华民族创造以来，一直以其强大的存在，对它的创造者施加着全方位、强有力的影响。
甲骨文❶的 “央”，从天，从凵 （音坎），会意字。“天”，大（正面站立的人形）上一“O”（人头部形状）“凵”（音坎） 为水，为泽，水有滋润、滋养、滋生的含义。泽有涵养、育化、光润、恩泽的含义。甲骨文
❷的“央”，将人头部形状的“O”简作一横画，其标意不变。“央”的全字提供给我们的信息是： 天地大自然的灵气赋予人的一种涵养与育化。
古人认为“天地唯一气耳”，无形无影，周流六虚，万物由其化出。《易经·系辞下》： “天地氤氲，万物化醇”，人当然也由此化出，而且在后天也要自觉或不自觉地接受自然界灵气的滋润、薰陶，育化，从而形成一种形而上的意识，这种意识，既依附于人的肉体，而又独立于人的肉体之外，此亦为 “形而上者” 而 “形而上者谓之道”。
“央” 是“道” 的一种物化形式，是人禀受于自然的体性与气质，是人体精气神的一种物化形式，属于人体的精微之华。这种精微之华就是人的浩然正气，是人的一种张显力、冲击力、耐持力、磁引力。这种处于饱和状态的精微之华，一般在适当的条件下是要不断释放的，未曾释放之 “央”，被称作 “未出央”，或者“未央”。老子 《道德经》 第二十章： “荒兮，其未央哉？ ” 是说流荡心志，迷于世情的人，怎么能保持旺盛的精神？
未央，是人体的这种处于饱和状态的精微之华，是人禀受自然界的赋有，是其它任何动物都不能具备的。诚然某些动物有时也有某种张显力、冲击力、耐持力、磁引力，但这尽都出自生物性的本能，而人则一般是出自形而上的下意识，是出于一种后天天赋的浩然正气。这种浩气，生物学上称“央”，物理学上称“场”，儒道理学家称“气”。
我们的祖先所创造的每一个汉字，都有它自己的固有生命。“央”原本也是鲜活一族，但在表面文明密集的地方，却是吞噬这种文明的场所，而广袤的农村，却是文化保鲜的圣库，古老的文化现象也可从那里的语言习俗中觅出踪迹。至今，关中农村将一个人旺盛的张显力称作“央得很”(先为褒义，后来又向贬义词演变); 一个人的精微之聚，在适当的时候，没有有效释放出应有异彩的称作“没出央”。央的释放，自然具有杀伤力，将这种伤及称为“央打了”。被央打了的事物便称为 “遭殃”。
“央”，殷墟卜辞用作人名，“癸未卜，争贞，子央唯其有疾，三月。” 子央，商族子姓王室贵族，是说癸未日，由争这位贞人卜出，子央其人在三月可能出现疾患。
金文和小篆的 “央” (
), 将 “凵” 讹变为“
”， 将 “天” 讹变为 “大”。 此两处之讹， 乃天壤之讹， “
”是束缚、 扎绑、 紧缩的标意符号。“
”套在人 （天） 的脖子上， 岂不是遭殃？ 差之毫厘，而谬误千里。这一讹变，将精华变作糟粕； 将神圣变作恶魔； 将异彩变作雾瘴； 将鲜活变作僵尸； 将灵光变作罪恶。因为有人解释 “央” 为 “人之自缢”，并说 “央” 是殃之初字。又有人解释 “央” 是 “刑枷戴在犯人颈上”。楷书的“央”，因袭金文小篆形体，不仅将 “天”讹变为 “大”， 又将 “
” 讹变为 “冂” （音同），“冂”又是遥远的标意符号，与 “央”之本意大相径庭。
汉代“长生未央”瓦当（西安市博物馆藏）
“央” 的本意是，人禀受于自然界的浩然之气，所形成的一种后天的体性与气质，是人体精气神的一种物化形式，属于人体的精微之华，在人体虽为精神范畴，但处核心、关键、要害、统摄的位置。“未央” 即人体这种精气未曾失散的一种状态。因此，“央” 有以下引申之意：
(1)中间。《诗经·秦风·蒹葭》：“遡游从之，宛在水中央。”这里的“央”具中间之意。
汉·未央宫遗址。座落在今西安市北郊汉长安城遗址的未央宫，是西汉王朝长达231年的政治中心。“央”是人后天接受自然界育化的凛然浩气。西汉时期14位皇帝的军国要事，大抵都是在这里决定的。汉亡，北周、西魏延用此宫，毁于隋末。(作者摄于2007年10月24日)
(2)旺盛。《诗经·小雅·庭燎》： “夜如何其？夜未央。”是问今夜过得怎么样？ 回答是，充满活力。
(3)达到。屈原 《离骚》： “及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”“未央”在这里是人的浩然之气达到饱和的一种状态。
(4)精气。《素问·四气·调神大论》： “与道相失，则未央绝灭。”
(5)索求。唐·曹唐 《小游仙》： “无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。” 这里的 “央” 有追求、请求、恳求、索求之意蕴。
(6)浩大。《诗经·小雅·出车》： “出车彭彭，旂旐央央。” 这里的 “央” 具浩大之意。
央之叠句“央央”，具和谐宽广意，《诗经·周颂·载见》： “龙旂阳阳，和铃央央。”
“央”也是个字根，它组构了许多汉字，由它所组构的形声会意字，都与其本意有关，或对“央”之本意作进一步阐释：
秧： 从禾。 “禾”， 糓类的总称。
❶动植物生机勃发的幼苗；
❷荷糓而歌舞， 是最能弘扬央之气概的歌舞。
泱： 从水。水具弥漫奔涌状。泱之叠句“泱泱”，深广弘大貌，《诗经·小雅·瞻彼洛矣》： “瞻彼洛矣，维水泱泱。” 《左传·襄》 二九年： “美哉泱泱乎，大风也哉！ ”
鸯： 从鸟。一种具央之灵气的鸟。鸳鸯，雌雄偶居不离。
盎： 从皿。“皿”古代盛物的器具。“盎”，本为大腹敛口盆并盛满食物状，故盎有旺盛之意蕴，《孟子·虚心》上：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”盎之叠句“盎盎”，则是这种旺盛之洋溢，苏轼《竹间亭小酌……》： “盎盎春意动，潋潋夜未央。”
鞅： 从革。“革” 皮制品的标意符号。“鞅” 套在马颈用以负轭的皮带。鞅在这里起关键作用，鞅断则车不能行。
怏： 从心。“怏”心理对“央”浩然之气的压抑所产生的一种情绪。
咉（音映）: 从口。口对于 “央” 的呼唤与回应。
块（音央）: 从土。“土”具广袤意。央在广袤土地上的浩然之气呈弥漫状态，《汉书·贾谊传》： “大钧播物，块圠无垠。” 李白 《大鹏赋》： “尔其雄姿壮观，块轧河汉，上摩苍穹，下覆漫漫。” 杜甫诗句： “晚就芸阁香，胡尘昏块莽。” (《八哀·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》) 南朝·粱·刘峻《东阳金华山栖志》：“山川秀丽，皋泽块郁。”
岟 （音央）: 从山。央之浩气为山之支撑。“岟”的深层意义是山足，晋·左思《魏都赋》： “山林幽岟，川泽回缭”。“岟崥” 汉·扬雄 《太玄经》： “崔嵬不崩，赖彼岟崥。”
汉代“长乐未央”瓦当（西安市博物馆藏）
姎 （音昂）: 从女。妇女对自己肯定性的自称。
軮 （音央）: 从车。“车” 具辅助之意。“軮”广大弥漫貌，《汉书·扬雄传·甘泉赋》： “据軨轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。” (这里的 “亡” 用作无)
“央”是人的社会属性的一部分，它与人的生物属性并不发生多少缘由。汉字是形、音、意、理相统一的表意符号。试问，以上各列，有那一字能与 “人之自缢”、“刑枷戴在犯人颈上” 对上号，挂上钩呢？
《说文》： “央，中央也。从大在冂之内。大，人也。”“中央也”仅仅为 “央” 意之引申，许慎没见过甲骨文，“不知有汉，何论魏晋？ ”他是按讹变已久的小篆形体所作的解释，能不走样？不仅析形有误，释义也没能说到根本上。
人，总有一死，而凛然浩气的“央”是不灭的，这便引出下来要说的一个字——殃。
甲骨文、金文无 “殃” 字，“殃” 是 “央” 的孳乳字； “央”是“殃” 的本字。到小篆时，给“央”增加形符“歹”，标意为祸殃之“殃”。
“歹”， 甲骨文时契作“
”， 为剥骨之状。 小篆以后一般用作灾难、祸害、死亡的标意符号。“央”是人体的精微之华，是人禀受大自然的赋有，是人长期积累的作用于物质的精神储备，是人后天接受自然界精微毓化的凛然浩气，至大至刚，至烈至强，至柔至濡、至弥至彰。
“央”就是人的这种凛然浩气物化的一种形式。
据说，成年人尤其是青壮年死后，“央”不是随着人的生理一同死亡，而要在死亡后的躯体上附着一段时间。死亡后一定时间 “央” 的释放 (关中农村称 “出央”) 时，所有生命一定要离开这具尸体，以防止“央”对于生命的伤害。被 “央” 伤害的便称作 “殃”。凡遭殃者重则死亡，轻则一蹶不振。关中农村至今将没精打采的人斥作 “殃打了”。
“殃” 的造字，是古人文化心理、宗教意识、风俗习惯、生活实践与精神追求的体现。“殃”的现象，是魂是魄； 是鬼是魔； 是虚妄，还是实在； 是物理现象，还是精神作用，这些应该由生命科学去解决，我们在这里暂且不扣“迷信” 的大帽子为好。
“殃” 的本意是遭殃，由本意引申有以下意项：
一是祸。《 尚书·伊训》： “作不善，降之百殃。”
二是罪。屈原《离骚》： “岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”
西安临潼姜寨出土文字符号129个，38种。属仰韶文化，距今约六千多年。
三是害。《孟子·告子》下： “不教民而用之，谓之殃民，殃民者，不容于尧舜之世。”
四是灾。《左传·庄》 二十年： “哀乐失时，殃咎必至。”
《说文》： “殃，咎也。” 咎者，灾祸是也，许慎解释显然是 “殃” 的引申之意。
央、殃，天地有正气，浩然存千古。