妊娠 孕身的声象比拟
妊，人或动物母体内有胚胎发育成长；娠，胎儿在母体中微动。妊与娠既有普遍联系，又有微妙区别。妊是娠的根据，娠是妊的结果，它的演绎，既生动具体，又形象逼真，这就是汉字承载风情万种的中华文化；这就是祖先留给我们汉字这个取之不尽用之不竭的全息瑰宝！
妊，是“壬” 的加画衍生字。壬，甲骨文形体取象于针织的“针”。说到针便想起清代陕西韩城籍状元王杰，针对和珅的所作所为，即兴出了一道谜语：“头尖身细白如银，上秤不足半毫分。眼睛长在屁股上，只认衣衫不认人”，直刺得和珅生疼。然而，造字当儿的针，肯定不是王杰讽刺和珅时所说的钢针，那个时候没有钢铁，人们使用的可能是石针、骨针、竹针、木针。但是，无论什么针一般都具有穿引、织缀的作用，造字者正是看重和抓住了针的这一作用，展开了他那想象的翅膀，在逻辑思维与形象思维的交会处，造出了个“妊”字来。
娠，也一样。妊、娠二字，同声意近，但生活原形及其取象不同，然而都是出于造字者对生活的细微观察和理性的概括，借助他厚重的生活基础和丰富的想象能力而造出的。正如马克思在《政治经济学批判导言》一文中所说： “古代人用想象和借助想象以征服自然力和支配自然力”。没有了想象，就没有科学，没有想象，也就没有科学造就的文字。
甲骨文一款的 “妊” （壬），取自于一根针的形象，为象形字。一直竖是针的主体，上、下端分别的两个“一”形状，一是长度限定的标意，二是为了与甲骨文八九十的十 （丨） 和组构汉字的阳性符号“丨”加以区别。针在生活中具有穿插、引进、织缀的作用，并将这一作用引申到人的性交怀孕、胚胎发育现象的过程之中，形象地认为人从怀孕到出生就是这一过程的再现。“壬”，用作名词是针； 用作动词即是具有穿插、引进、缀联的动作。壬、针同声，针为后启之字，在甲骨文时壬即是针。二款的“妊”，从“壬”从右“人”（古人习俗男左女右），是利用针的作用与效能与“人”（女）相组合，其标意是妇人怀孕，为形声兼会意字。三款的“妊”标意更加明确，从“女”，“壬”声。
金文的“妊”，在“针”的中部增加了一个小黑圆点，黑圆点为八卦龟藏体阴性符号，具有孕育的标意。“壬”变作了指事字，使“壬”不仅有怀孕的寓意，而且也蕴以类似担当、担任的意味。小篆、楷书将中间的圆点拉作一长横，隶变作“壬”。这里还应该特别提醒的是，“壬”（针） 从原本意义上讲，造字者就赋有男性阳物的蕴意。“壬”从“士”，“人”声，上下结构，为形声兼会意字。“士”在甲、金文时都是男性性器的标意符号，“女”与“壬”相组构，自然也有男女交合，孕育生息的意味。
“妊”的本意是妇人怀孕，其造字理据是利用针的作用与效能并与妇人相互结合而创造出来的。这里无不闪烁着形象与理性思维的光辉。《论衡·吉验》： “传言黄帝妊二十月而生”； 三国曹植《行女哀辞》： “或华发以终年，或怀妊而逢灾”。“妊”都是怀孕的意思。古妊与任通，《汉书·叙传》： “初，刘媪任高祖，而梦与神通”，这里的“任” 即是“妊” 的同意。任脉，是妇人怀孕的脉象，《素问·上古天真论》： “女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。传说周文王的母亲太任与周武王的母亲太姒，不仅人长得漂亮美貌，而且她的母系祖上都是以生殖旺盛、蕃衍多多而获姓的，她们本人也是以生育能手而著称的。《汉书·班偼伃传》有“美皇英之女虞兮，荣妊姒之母周”的称誉。《说文》： “壬，位北方也。阴极阳生，故易曰：‘龙战于野。’ 战者，接也。象裹（怀）妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。壬体也。凡壬之属皆从壬”； “任，保也。从人，壬声”。许慎对“壬”、“任”的说解都没有击中要害，大都属于牵强之说，附会之解。其实，“壬”、“任”、“妊”原本一字，后来由于汉字在长期的发展过程中意域不断扩展，要求分工也越来越细，“壬”作为十天干第九位，随着使用频率增高，它的妇人怀孕之义逐步隐去，遂造“任”字；随着“任”字的担当、承受、承担等义项的突出，遂造“妊”字，以表达“壬” 的原本之意。
从“壬”所组构的汉字，都从不同角度体现了它的本意：
任： 从人从壬，形声兼会意字。缝纫的线穿过针的屁股眼，村妇将穿针叫“使任子”；
荏： 从草从任，形声兼会意字。一年生草本植物，借指“壬”在时间上的一种表意；
饪： 从食从壬，形声兼会意字。“食”原本是性接触的标意符号，“壬”也是一种瓜熟蒂落的结果，食、壬相组构，表示成熟之意；
紝： 从糸从壬，形声兼会意字。借指“壬”在空间上缠绵情思的一种表意；
衽： 从衣从壬，形声兼会意字。人睡眠用的铺垫物。衽席，是指男女情爱之事； 衽席之好，是说男女情爱的和谐美满； 衽席不修，是指生活无遮羞。
甲骨文一款的“娠”，原来是一条虫，是一条钻入土层表皮危害农作物的蛴螬、地老虎等通称地蚕的害虫。因为它在北方春夏之际，每天早晨七至九点，大约辰时以前这个时候，以蠕动拱土的形式啮咬农作物的根部，故以“辰”作为代名，这是我国古代农业生产过程中的一个普遍现象。因此，有关农业生产的许多造字都从“辰”，关于这方面的内容，以后将在《汉字的“农”》一集中作专门介绍。
有关“辰”的取象众说纷纭，有的说是蜃壳动物；有的认为是犁头； 有的说是蚌镰； 而郭沫若对“辰”也有过一段宏论，但都矢不中的，不一而终，这是后话。
甲骨文二款的“娠”，从女从辰，辰也声，为形声兼会意字。“辰”是在农田土地表层中以蠕动拱土啮咬田禾的害虫，古人是看重这一蠕动现象及其给人带来的严重灾害而造出了诸如“震”、“振”、“晨”、“赈”、“農”、“辱”、“耨”、“薅”等许多汉字。现在“辰”也是汉字王国里的一个不小的家族。“娠”就是造字者以其地蚕蠕动之象而创造出来的。后来随着“辰”是十二地支的第五位，使用频率增高，它的害虫之义逐渐隐去，遂造“螣”（音疼）字予以代替，《诗经·小雅·大田》就有一段捉地蚕的描写： “既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。”大意是说谷粒长得实又坚，没有空壳没有杂草，这是由于除掉了螟与螣，还有把蟊、贼也消灭掉。田祖爷有神灵，用火将它们都烧光。危害田禾幼苗的害虫还有蝼蛄，我们家乡人叫它地蝼蝼，清晨走进田间，一见到萎垂的禾苗就气上心头，顺着地蚕拱起的方向急忙用树枝一类的木棒挑起表土寻找害物，当发现害祸以后，用树枝按其头部开膛破脑辱(“辱”就是用“手”制“辰”之形)于地下，方可解恨。娠音通“身”，身本身就具孕育之义。殷卜中有“帚（妇）妊”、“帚娠”的契辞。甲骨文的“辰”，由于反复契刻，笔走形变，地蚕之象，隐匿难辨，金文的“辰”，虽然形体有所变异，但还可依稀看出地蚕的形状来。“辰”上一横，与下边一横标意为“上”，是衬托土表层下的那一副地蚕拱土的样子。楷书的“娠”，由金文、小篆形体隶变而来。
古有“一月为胚，三月为胎”的说法。妊，标意为特指人的母体之内有胚胎发育成长； 娠，特指胎儿在母体中震动。妊与娠既有普遍联系，又有微妙区别。妊是娠的依据，娠是妊的结果，它的演绎，既生动具体，又形象逼真，这就是汉字承载风情万种的中华文化，这就是祖先留给我们汉字这个取之不尽用之不竭的全息瑰宝。妊娠者，妇人怀孕的佚事与雅称。