娩（冕） 冥 不掩帷幔的产床
文字在几千年的长期流变过程中，和世间其他事物一样，常常会发生许多变异。绝对的变异与相对的承袭构成了一个文字变化的长河。然而，有些变异是沿着一定规律的，而有些变异则纯粹属于无知和误会在一个偶然的情况下造成的。
娩与冥，同出一个生活原形，原本同形、同字、同声，但文字在几千年的长期流变过程中，和世间其他事物一样，常常会发生许多变异。绝对的变异和相对的承袭构成了一个文字变化的长河。然而，有些变异是沿循一定规律的，而有些变异则纯粹属于无知和误会在一个偶然的情况下造成的。“娩”、“冕”、“冥”、“冒”它们都是在甲骨文“娩”形的基础之上蝉退出意域迥然的几个字。就拿“娩”、“冥”来说，一个是把人迎入生活的过程，一个则把人送进死亡的归宿； 一个走进人间，一个则下了地狱； 一个是阳世的活形，一个是阴司的鬼影； 一个是面对实在的尘世，一个是将步入太虚的幻境； 一个走进光明的世界，一个突入黑暗的深渊。
甲骨文一款的“娩”上部是八卦连山体阴性符号“八” 的变体，在这里是指产妇的胯下部位。下部为双手从下接物之形，下肢的双股股根与 “手” 合体助产并呈掰分之状。是产妇与助产婆合作的一幅分娩图画。二款不仅增加一女阴形状，使分娩的蕴意更加显明，而且刻意勾勒产妇两腿分开的形状。三款使产妇的下半截身体更加贴切，是 “娩” 之古字。“冥” 之初形，为象形兼会意字。殷卜用作生小孩，“妇好娩嘉。王占曰： 其惟丁娩嘉，其惟庚娩。弘吉。三旬又一日，甲寅，不嘉，惟女”。是说妇好将临分娩是很好的一件事，商王武丁占问什么时候生好，卜辞说惟庚。又过了一段时间，妇好在甲寅这一天生一女婴，不好。看来这中国的重男轻女思想从殷商的中期就已有之，且根深蒂固。从金文开始，原来分娩助产的象形文字，向笔画文字过度，并从形、音、意一分为三。
金文的“娩”，上从阴性符号“∧”，下从“人”，为会意字。“八”在这里是女阴的标意，下“人”标示分娩。小篆一款的“娩”上部增加一形符“人”，女阴的形状用不封口的椭圆形字符来标意，“儿”（人）从中屈出，也是比甲骨文更为隐涩的一幅人生分娩图。因“免”是婴儿与母体分离的过程，故免有“去除”、“解除”、“脱去”等含意。《说文》：“娩，生子免身也”，古时称“孕”为“身”。《广雅·释诂四》： “免，脱也”，其解释也算是没有脱靶。不过从字形结构和字体的演变看，这个“免”很难使人体会出是“分娩” 的用字，故二款增加形符“子”，其标意似乎也还不夠显明，三款干脆将“免”作声符，用“女生”来组构。这一下标意倒是明显了，但缺乏涵蓄且笔画也繁了一些，楷书才简作“男士莫入”的从女免声的形声字“娩”。
金文一款的“冥”，从“冂”从“日”，是象形字。“冂”，在这里指产妇的胯下，“日”为女阴的形象。如果说一款标意为妇人产子还稍有隐匿的话，那么二款的“冥”就是甲骨文二、三款形体的直接演变。上边象征并表意为妇人的胯部隶变作“冖”，女阴之形变作“日”，下边向上像接物之形的双手讹变为“六”。其实“似六如六非”，与金文的“它”、“也”之形相比较，此乃女阴的张开之形，其原本的妇人产子的标意犹存。小篆、楷书与金文二款一脉相承。对于一个原本标意为分娩的“冥”字的解释，还是从许慎那里开始跑了调，《说文》： “冥，幽也。从日，从六，冖声。日数十。十六日而月始亏幽也。”许慎是说，冥是个代表昏暗的字，还说日的意思是十，从十六日开始月亮逐亏，昏暗即要到来。实际，许慎才是在冥昧之中莫能看见“冥”的光明，从此将一个带有光明蕴意的“冥”字被他一下子驱于黑暗之中。在甲骨文出世一百多年以后的今天，仍有人说“冥”是像双手用布幕蒙覆天空一样昏暗，布幕下只闪着星月，以此会为深夜。望文生义，到了如此程度真教人啼笑皆非。不过许慎的“冥车”开了近两千年，现在无论是，是也罢，非也罢，也只有勉从它的惯性。不然许多汉字都得跟着它遭受一番痛苦的脱胎换骨。
古时候，平常人是用兔裘制作帽子，人们满以为金文的“免”是“人”戴一帽子之形，故金文一款的“冕”在帽形之上缀增一双兔耳之形，这就是“冕”的初字；二款是在近似帽下增加一“目”，其标意为“冒”。冒，在小篆时就又分化出“冕”、“帽”形异意近的两个字来。“冕”原本也是帽子，不过后来被皇帝夺走，成了皇帝头上的冠，于是就有“冠冕堂皇”的成语出现。“冒”后来又增加形符“巾”一分为“冒”、“帽”二字。据说“冒”是属于当今手书易错汉字之最。
一个毫无遮掩的产床，产出了冥、娩、冕、冒四个风马牛不相及的怪物，它既是一系列错误与误会的产物，又为汉字文化增加了趣事。将错就错也是人的一种无奈地退路与选择。