【附录】西周金文选释
1. 利 簋
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[简介] 利簋铭文选自《殷周金文集成》04131号。利簋1976年3月在陕西临潼县零口公社西段大队发现，现藏临潼县文化馆。该器从一个西周青铜器窖穴出土，同出器物六十余件。利簋器铭文前一部分记武王征商，很快取得胜利；后一部分记右史利受赏而铸器。这件器物当是武王征商后不久所作，是西周武王时期最早的一件铜器。
[释文]
珷（武）征商，隹甲子朝。岁
鼎（贞），克闻，夙又（有）商。辛未，
王在
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[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAD]]，易又（右）事（史）利金。用乍（作）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC8]]公宝[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]彝。[注释]
(1) 珷（武）征商，隹甲子朝
珷：该字从“王”，为武王的专名字。文王的专名字作“玟”。
甲子朝：武王征商的时间，与《逸周书·世俘解》“甲子朝”、《尚书·牧誓》“甲子昧爽”的记载相同。或以为其时当在公元前1075年阴历2月5日。[1]
(2) 岁鼎（贞），克闻，夙又（有）商
岁鼎：“岁”，岁祭；“鼎”，用为“贞”，与卜辞同。指岁祭时贞问伐商之事。
克闻：“克闻于上帝”的省语，指贞问的内容上帝已经得知了，意思是征商能得到上帝的福佑。
夙又（有）商：“夙”，早晨；引申为“快速”。“又”，读“有”，拥有、占有之意。这句话是说武王很快占有商都，取得胜利。
(3) 辛未，王在
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[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAD]]，易又（右）事（史）利金辛未：为甲子日克商后的第七天。
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[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAD]]:地名。，“阑”的古字。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAD]]”，甲骨文用作“师”字，这里用为住次之“次”。易又（右）事（史）:“易”，读“赐”。“又”，“右”的古体。“事”，与“吏”“史”同一字分化，“又事”就是“右史”，是利的职务。右史利大概是因为征商时占卜有功而被赏赐。
(4) 用乍（作）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC8]]公宝[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]彝
乍：“作”的古字。
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC8]]公：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC8]]”，“旃”的异体，此处读为“檀”，檀公是利的父亲。
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]彝：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]”，后来写作“尊”。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]彝”是彝器的通称。
2. 免 簋
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[简介] 免簋铭文选自《殷周金文集成》04240号。免簋铭6行64字，器身已毁，残存器底，现藏上海博物馆。铭文记录了王在周太庙册命免，命免辅佐周师主管仓廪，并对免进行赏赐。这位周王有人以为是穆王，有人以为是懿王。
[释文]
隹十又二月初吉，王才（在）周，昧
爽，王各（格）于大庙，井叔有（右）免即令。王受乍（作）册尹者（书），卑（俾）册令
免曰：“令女（汝）疋（胥）周师[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB1]]（司）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC9]]，易（赐）
女（汝）赤
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巿，用事。”免对扬王休，用乍（作）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAAF]]簋，免其万年永宝用。
[注释]
(1) 隹十又二月初吉，王才（在）周
初吉：古代月相纪时名称。具体所指时间，一说指朔日，就是每月的初一；一说指朔日到上玄，也就是每月初一到初八这一时段。
王才（在）周：“才”，“在”的古字。“周”，西周成王以后的青铜器铭文中常有“王在周”的记载，“周”指的是春秋时的王城。陈梦家认为：“对西土而言，王城、成周是所谓东都。由其地位而言，则王城在西而周王与西周公居之，为‘西周’，成周在东而东周公居之，为‘东周’。‘东西周’即表示东西两周公，也表示东西两周公所在之地(成周、王城)。”[2]
(2) 昧爽，王各（格）于大庙
昧爽：早晨，天刚亮。各：典籍多作“格”，前往。大庙：就是祭祀供奉祖先的太庙。
(3) 井叔有（右）免即令
井：典籍写作“邢”。右：辅佐，陪同。即令：就命，指就王廷受命。
(4) 王受乍（作）册尹者（书）
受：授予。作册尹：“作册”见于殷商晚期金文和卜辞，本为制作册命的史官。“尹”，一种官职之长。“作册尹”为作册之长，是西周中期的史官。
者：读为“书”，这里指册命。《说文》：“书，箸也。从聿，者声。”
(5) 卑（俾）册令免曰
卑：读“俾”，使。
(6)“令女（汝）疋（胥）周师[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB1]]（司）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC9]]
疋：“胥”的古字，辅佐。周师：当是西六师之一。[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAC9]]:读为“廪”，司廪是管理粮食的官员。
(7) 易（赐）女（汝）赤
巿巿：前一字不识。有人释“雍”，有人释“环”，都难以令人信服。“巿”，蔽膝。3. [XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公盨
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[简介] [XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公盨铭文选自《中国历史文物》2002年第6期。2002年春，保利艺术博物馆专家在香港古董市场发现该器，现由保利艺术博物馆收藏。该器只存器身，器盖已失，有铭文10行98字。器表装饰一周凤鸟纹带及瓦棱纹，口两侧设一对兽首形耳，装饰简洁而典雅，具有西周中期后段青铜器的风格特征。[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公盨铭文叙述大禹受天命治水，设立四方贡赋，作民父母，为政以德等内容。该器铭文内容十分重要，体例也很独特。
[释文]
天令（命）禹尃（敷）土，堕山浚川。迺（乃）
差方埶（设）征，降民监德。迺（乃）自
乍（作）配乡（向）民，成父母，生我王，
乍（作）臣。氒（厥）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB3]]（贵）唯德，民好明德，
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB6]]（柔）才（在）天下。用氒（厥）邵（绍）好，益□
懿德，康亡不楙（懋）。考（孝）友[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB4]]明，
巠（经）齐好祀，无[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB5]]（愧）心。好德闻（婚）
遘（媾），亦唯协天，敏用考（孝）申（神）。复
用[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB7]]（祓）彔（禄），永[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB8]]（孚）于[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB9]]（宁）。[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公曰：
民唯克用兹德，亡（无）诲（悔）。
[注释]
(1) 天令（命）禹尃（敷）土，堕山浚川
尃土：“尃”，古书作“敷”。《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“敷”与“布”音义皆近。“天命禹敷土”，与文献记载一致。
堕山：铭文是“堕”字的初文，用手取“阜”上之土，表示隳堕之意。《禹贡》作“随山”。
浚川：疏通河川。铭文是“浚”的初文。《书序》作“随山浚川”，铭文与《序》文字相同，值得重视。
(2) 迺（乃）差方埶（设）征，降民监德
差方埶（设）征：“差方”，考察各方差异。“埶”，“艺”的初文，古文字资料中“埶”多读作“设”[3]，这里也读为“设”。“征”，税。《书序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”正义：“禹分别九州之界……任其土地所有，定其贡赋之差。”可以参考。
降民监德：“降民”，指天生下民。“监德”，指禹受天命监察民德。《左传》襄公十四年：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”铭文的意思是禹受天命，为天生下民之君，监察民之德性。
(3) 迺（乃）自乍（作）配乡（向）民，成父母，生我王，乍（作）臣
迺（乃）自作配乡（向）民：“自作配”，指天立禹为自己作配。《诗·大雅·皇矣》有“天立厥配，受命既固”。“乡”，“飨”的初文，读为“向”。“向民”，指引导人民。“作配乡（向）民”，意思是让禹配合上帝来治理和引导下民。《孟子·梁惠王下》：“《书》曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”赵岐注：“言天生下民，为作君，为作师，以助天光宠之也。”
成父母，生我王，乍（作）臣：意思是王受命于天，作为民众的父母，民众则是王的辅佐之臣。《书·洪范》“曰天子作民父母，以为天下王”，意思相近。
(4) 氒（厥）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB3]]（贵）唯德，民好明德，[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB6]]（柔）才（在）天下
氒（厥）[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB3]]（贵）唯德：“氒”，“厥”的古字，其。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB3]]”字见《说文·页部》，“读若昧”，金文借为“眉寿”之“眉”，这里读作“贵”[4]。“厥贵唯德”，指“王以德为贵”。
民好明德：“明德”为周人常语，《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”《正义》：“言大学之道在于章明己之光明之德。”可以参考。
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB6]]（柔）才（在）天下：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB6]]”，从“食”从“憂”省，疑读为西周常语“柔远能迩”的“柔”。大克鼎、潘生簋盖“柔远能迩”的“柔”字，从“卣”从“憂”，或以为即“扰”的本字，“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB6]]”可能是“柔”的异形。《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”郑笺：“安远方之国顺如其近者，当以此定我国家为王之功。”可以参考。
(5) 用氒（厥）邵好，益□懿德，康亡不楙（懋）
用氒（厥）邵好：“用”，以，因。“邵”，读“绍”，继承。“好”，“好德”之“好”，指美德。“绍好”意思是继承发扬美好德行。
“益□懿德”：“益”，增益。“益”下一字有残损，不识。“懿德”，美德，西周常用词语。《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”
康亡不楙（懋）:“康”，安康。“亡”，与“无”“毋”通。“楙”读为“懋”，黾勉、不懈怠。“康亡不懋”，意思是虽然康宁而不敢不黾勉努力。
(6) 考（孝）友[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB4]]明，巠（经）齐好祀，无[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB5]]（愧）心
考（孝）友[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB4]]明：“考”用为“孝”。西周铜器铭文经常以“考”为“孝”，下文“敏用考申（神）”，“孝”也用“考”字。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB4]]明”，大概指美德。
巠（经）齐好祀：“巠”读为“经”，正、直。“齐”，庄、敬。“经齐好祀”，意思是以恭敬庄重的美好德行来举行祭祀。
无[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB5]]（愧）心：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB5]]”，从贝，鬼声，这里读作“愧”。
(7) 好德闻（婚）遘（媾），亦唯协天，敏用考（孝）申（神）
好德闻（婚）遘（媾）:“闻”，铭文从“耳”“昏”声，是“闻”的古字，读作“婚”。“遘”，读作“媾”。“好德婚媾”，意思是婚姻嫁娶体现美德。
亦唯协天：“协”，铭文是“协”的古字，和、合。《尚书·尧典》“协和万邦”。“亦惟协天”，意思是美德也与天意协和。
敏用考（孝）申（神）:“敏”，勉励。“申”，读作“神”，这里指先人。“敏用孝神”，意思是敏勉地以美德来追孝先人。
(8) 复用[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB7]]（祓）彔（禄），永[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB8]]（孚）于[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB9]]（宁）
复用[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB7]]（祓）彔（禄）:“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB7]]”，读为“祓”，福。“彔”，读“禄”。“复用祓禄”，意思是又用美德来求得福禄。
永[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB8]]（孚）于[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB9]]（宁）:“永”，长。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB8]]”，读作“孚”，信。《礼记·缁衣》所引《诗·大雅·文王》“万邦作孚”之“孚”，上博简《缁衣》字形与此相同。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FAB9]]”为“寍”字省文，《说文》以“寍”为安宁之“宁”的本字。“永孚于宁”，意思是长享安宁，《吕刑》有“其宁惟永”之语，与此意相近。
(9) [XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公曰：民唯克用兹德，亡（无）诲（悔）
[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]”，有人读作“豳”（邠），有人读为“遂”，西周封国名。
民唯克用兹德，亡（无）诲（悔）:“亡诲”读为“无悔”。《周易》爻辞“无悔”常见。“克用兹德亡悔”与《诗·大雅·皇矣》“其德靡悔”相近。[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9C3]]公的话大意是说民只要用此德，就没有悔咎了。
4. 虢季子白盘
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[简介] 虢季子白盘铭文选自《殷周金文集成》10173号。清道光年间虢季子白盘在陕西宝鸡虢川司出土，现藏中国历史博物馆。盘有铭文8行111字，重文4，合文3。铭文记载虢季子伯英武勇猛，在与猃狁作战时斩首执讯，获得大胜。周宣王嘉奖虢季子伯，在周庙宣榭举行宴飨赏赐活动。这篇用韵的铭文，可与《诗经·小雅·六月》所记相参看。
[释文]
隹（惟）十又二年正月初吉丁亥，虢季子
白乍（作）宝盘。不（丕）显子白，壮武于戎工（功）,
经[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABA]]四方。搏伐猃狁，于洛之阳。折
首五百，执讯五十，是以先行。[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]][XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]]子白，献
馘于王。王孔加（嘉）子白义，王各（格）周庙宣
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABC]]（榭），爰乡（飨）。王曰：“白父，孔[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABD]]又（有）光。”王赐
乘马，是用左（佐）王；赐用弓，彤矢其央；
赐用戊（钺），用政（征）[XCHAR[R202008224_FZFSK_F9DF]]（蛮）方。子子孙孙，万年无疆。
[注释]
(1) 隹（惟）十又二年正月初吉丁亥，虢季子白乍（作）宝盘
隹（惟）十又二年正月初吉丁亥：“十又二年”，周宣王十二年，公元前816年。
虢：西周封国名，姬姓。一指文王弟仲所封西虢，故城在今陕西宝鸡县东，后迁到上阳，故城在今河南陕县东南，春秋时为晋所灭；一指文王弟叔所封东虢，故城在今河南荥泽县之虢亭。“虢季”，虢的氏称，属西虢。
(2) 不（丕）显子白，壮武于戎工（功），经[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABA]]四方
壮武于戎工（功）:“壮”，从甾，牀（省木）声，大。“壮武”，指英武勇壮之意。“于”，连词，而。“戎工（功）”，“戎”，大。“工”，同“功”。《诗·周颂·烈文》“念兹戎功”，毛传：“戎，大皇美也。”
经[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABA]]四方：“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABA]]”，“维”的异体，意为“纲”。“经维”，指纲纪、治理。《诗·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”
(3) 搏伐猃狁，于洛之阳
搏伐猃狁：“搏”，铭文从“干”，当是“搏”的本字。“猃狁”，北方部族。《诗·小雅·六月》作“薄伐猃狁”。
于洛之阳：在洛水北岸。
(4) 折首五百，执讯五十，是以先行
折首五百：“折首”，斩首。“五百”，合文。
执讯五十：“执讯”，执拘俘虏。“讯”字是一个表示执拘俘虏以讯问的会意字。“执讯”典籍常见，如《诗·小雅·出车》“执讯获醜”，“讯、醜”，指的是擒获的俘虏和首领。“五十”，合文。
先行：前驱。指虢季子白作战勇猛，有折首执讯之功，是攻打猃狁的前驱。
(5) [XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]][XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]]子白，献馘于王
[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]][XCHAR[R202008224_FZFSK_FABB]]:威武的样子，典籍作“桓桓”。《诗·周颂·桓》：“桓桓武王。”笺：“我桓桓有威武之武王。”《诗·鲁颂·泮水》：“桓桓于征。”毛传：“桓桓，威武貌。”
献馘：作战时搏杀敌方，割取其左耳以献功。《礼记·王制》：“出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”铭文“馘”字所从似“爪”字，或以为是所搏杀敌方后割取带发的头皮献功。
(6) 王孔加（嘉）子白义，王各（格）周庙宣[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABC]]（榭），爰乡（飨）
孔加：“孔”，大。“加”，读“嘉”，赞美。“义”，善，这里指功绩。
周庙：周王室太庙。
宣[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABC]]:“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABC]]”，“榭”的古字。《尔雅·释宫》：“阇谓之台，有木者谓之榭。”疏云：“台上有木起屋者名榭。”《左传》宣公十六年经：“成周宣榭火。”杜注：“宣榭，讲武屋。”“宣[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABC]]”即“宣榭”，为宣扬武功的场所。
爰卿：“爰”，于是。“乡”是“飨”的古字，宴飨。
(7) 王曰：白父，孔[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABD]]又（有）光
白父：周宣王以“父”辈尊称子白。
孔[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABD]]有光：“孔”，大。“[XCHAR[R202008224_FZFSK_FABD]]”，字不识，字义与“显”相近。“又（有）光，显赫。
(8) 王赐乘马，是用左（佐）王；赐用弓，彤矢其央
赐：赏赐。两个“赐”字铭文都从“目”，字见于《说文解字》，读为“赐”。
彤矢其央：“其央”，相当于“央央”，鲜明的样子。