存在（） 并非哲学义理
“在” 与 “存”，都是标意客观世界存在着的实实在在的事物，它的客观性决定了人的主观意想，因而就得从造字的源头说起，不然就难免堕入主观臆想的泥坑。
“存”是“在”的亲弟弟，分别标示的是各自的含意，并非哲学义理，而两兄弟并肩“存在”就成为哲学范畴的永恒概念，它与“思维”结帮，解释着整个物质世界与精神世界。
这里所说的 “在” 与 “存” 也即存在。恩格斯说：“思维与存在的关系是哲学的基本问题。”本节开头其所以以“在存”出现，为的是使读者朋友不致发生误会，以为笔者是在这里讲哲学。哲学是大道理，这里是讲不出多少来的，还是留给哲学家去讲吧。然而，汉字在创制过程中，从构形造意到字理演变，无不充满辩证法，因此，也不可能回避哲学义理的说辞。
“在” 与“存”，都是标意客观世界存在着的实实在在的事物，它的客观性决定了人的主观意想，因而得从造字的源头说起，不然就难免堕入主观臆想的泥坑。
早期的文字是今天语言与汉字的根。虽然语言有各种各样的变化，汉字有各形各体的演变，字形也发生许多讹舛与误错，与当初相比，或许已面目全非，但是，我们总是可以从最早的字形中找出它们的联系来，去研究它的变化规律。
汉字是华夏民族生存与发展的脚印。“在” 与“存”都是初出于人类在生殖意义上的造字。
甲骨文一款的 “在”，是才能、才华、刚才的“才” 的原形，是对 “在” 音的假借，也是 “在”字的本字与字根，可是，从来的汉字阐释家，对其构形造意，可以说从来都没有解释到位过。《说文》： “才，草木之初也。从 | 上贯一，将生叶枝也。” 于是，就有人附会说： 草木初生穿一 （地）而上的样子，表示植物破土而出。如果许慎之说成立，“在”的原本之意就无从与之接通。其实，甲骨文一款的“在”是由“▽”与“|”呈穿插之状相构而成，为会意字。“▽”为女性性三角，在这里代表具有生殖意义的女性生殖器。“|”为八卦易经体阳性符号，在这里代表男性生殖器，两形呈穿插之状，其表意为“在”。同时，还可作另一种解释： 从中从一，中也声，为形声兼会意字。“中”(音彻、操)是由阴阳两个符号呈穿插之状而形成的。“一”为休止符，在这里当有固定意。“在”的构形造意是对于容易移动、滑脱、游离的事物所采取的一种固定措施。例如，关中农村将给衣服定纽扣称“在扣子”；衣裤脱边了所要采取的补救措施是“在个边子”；为防止镢、斧、锄、锨之类的农具脱把，所要采取的措施是“使个在子”； 斥责人身懒不愿动弹谓“被在子给在住了”； 菜园子鸡刨狗踏，“在个篱笆”挡住等等。陕西岐山方言把 “固定”称作 “定在”，其实定与在是同一意域，合在一起组成双音词有加重词意分量的作用。在汉字中最能佐证 “在”的原本之意的莫过于闭门的“闭”字，闭字就是把两扇门拉在一起合上后，用本棒之类的条状物（在子）在住的意思。其次是甲骨文的“灾”字， 像似河道中间夹一的“𡿧”， 标意河道堵塞、 水流不通而发生灾害。在古代先民的意念里，男女的性交、胎儿的形成，是“在”的体现。遗憾的是，当今的许多词书里舍本而求末，解释的都是 “在”的引申之意，却把原本动词的 “在”给抛弃了。
“在”，殷卜用为副词的 “在”，“今岁受禾，弘吉，才（在）八月，唯王八祀”。是说商王在位八年庄稼大丰收，商王要在八月举行祭祀活动。也用于灾害的“灾”，“王其兽（狩）亡（无）才（灾）”。是说商王这次出外狩猎，平安无事。甲骨文一款的“在”是“才”的原字，“在”的原本之意是阴阳相交所形成的存在之义，又有固定、防止滑脱、移动、游离的作用。正如于省吾先生所云： “自许慎以来，说解 ‘才’ 字皆迂曲难通。李孝定也承其伪误以说解甲骨文 ‘才’ 字形体，不可据。‘才’ 字无由 ‘象中在地下初出地上之形’。卜辞皆假为 ‘在’ 字。‘才’ 与 ‘在’ 实本同源。‘在’乃后起之专用字。”(《甲骨文字诂林》3397页)。于老先生在这里虽然也指出了许慎的伪误，但他仍然未能说出“在”字之真谛。
金文一、二款的 “在”，增加形符“士”，成为从士才声的形声兼会意字。“士”从来就是男性性器的标意用字，如果说甲骨文一款的 “在”有些隐涩难辨的话，那么，金文一、二款，它的男女性交所致的“在”意就更加明晰了。小篆的 “在”，将士讹变为 “土”。本来土与士原始标意相同，可是，在以后人们的理解上一般多将土作土地之 “土”对待，从此 “在”与它的原本之意就大相径庭了。故《说文》： “在，存也。从土，才声。”真乃是一字之差，差之万里矣！ 繁体的“怪”写作“恠”。同一块土地上庄稼种植或收割的次数称作“茬”。
玉戈中之孔眼为使在的在孔。(选自王宏源《字里乾坤》240页)
甲骨文二款的“”， 是一款的衍生孳乳字， 三款是二款的异构，其含意不变，从在从戈，为形声兼会意字。其原本造义是戈头使“在” 以防脱把，青铜冶炼制作器具以前，人们用石、玉之类的材质制作武器，戈是其中之一，当青铜、铁相继出现以后，便用青铜、铁质来制作武器，戈是由戈头戈柄制作而成，为了使戈头不致与长柄脱离，人们最先用皮条绑扎，后来常常用“在”固定。现藏于哈佛大学福格艺术博物馆的中国玉戈， 其中一个穿孔即是在孔。“” 卜辞借用为“灾”，“王其田， 往来亡（无）”， 是说商王田猎，去来都平安无事。或许由于戈的使在，使戈头不致与戈柄脱节， 战争中使用起来更加得心应手， 因而“”也用为战事， 同时也用于方国之名。 金文的“”， 从才（在） 从戈，与甲骨文二、三款同意，只是将“在”心填实， 这是为了铸造的方便。 小篆的“”， 从才从戈，仍为形声兼会意字。 楷书的“”， 将才简作“十”， 讹变为从十从戈的形体。《说文》按小篆形体：“，伤也。从戈才声。”是说“”是以兵器伤害。 如今“” 已不单独使用， 只作为偏旁参与组字。 以为形、 声符号所组构的汉字有哉、栽、裁、载、截、戴、胾等，其“在”意犹在，且不减当年，例如：
刻在龟甲上的甲骨文。其中有两个 “在” 字。
哉： 从从口， 形声兼会意字。文言语气词，用于语后，用词者已有潜在的定意；
栽： 从从木， 形声兼会意字。以戈掘土固定树木；
裁： 从从衣， 形声兼会意字。古时制衣，先用木橛将兽皮固定在地上，然后裁片缀联成衣；
截： 从从隹， 形声兼会意字。用在好的木棍结网，来截获鸟兽；
载： 从从车， 形声兼会意字。 用车装运物件，须用绳索木棒之类拴绞固定；
胾： 从从肉， 形声兼会意字。切割大肉时需要将肉事先固定在几案上。家乡农村将杀猪、剁肉的案子称为胾桌；
戴：从从異，形声兼会意字。異是古代舞蹈时起舞者头部所戴的兽面，而兽面需要在头部固定。
存，是在“在”意基础之上又衍生孳乳出的一个后起之字，“存”是男女性交所致的“子”在人腹的标意，并且是原始的本意，故存有“存身”、“存活”、“生存”、“保存”、“存放”等引申之意。也正因为“存”有“女腹之子”的含意，又引申出：
❶“想念”之意，《诗经·郑风·出其东门》： “出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”
❷问候之意；
❸抚养、保全之意，《礼记·月令》仲春之月：“是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。”
❹体恤、慰劳之意，《说文》：“存，恤问也。从子才声。”
“存”是“在”的亲弟弟，分别标示的是各自的并非哲学义理的含意，而两兄弟比肩“存在”，就成为哲学范畴的永恒概念，它与“思维”结帮，解释着整个物质世界与精神世界。