宁貯（贮） 宗教般的精神寄托式
（甲）
“贮”的从“心”也好，从“贝”也罢，都是古今人们对祖先人神在物质上、精神上的一种回应与安慰，“贮” 是人们的精神家园，希冀通过对真善美的贮备，得到一丝的回报，一来是对祖先有个好的交代，二来也是对自己生命的尊重，用以抚平祖孙人神那颗受伤的心灵。
首先声明，“宁”不是繁体“寧”字的简化体，“宁”（音注）是个相当古老的字。“宁” 的年龄至少也有三千三百岁。由于它的取象主体，越来越远离我们的家庭，特别是被现代文明笼罩了的城市家庭，因此现今在汉字队伍里，“宁” 犹如失业者，只有干着 “寧” 的简化体的差使。
“宁” 与 “貯”，由于对取象认知上的差错，历来的汉字解释家，多是牵强附会，勉为其辞；加之“貯” 又与“储”的意思从来混淆不清，可以说在“宁”与“貯”的解释上至少打了两千年的 “搅团”，至今也没能分出个眉眼来。
本篇试图从字形入手，正本清源，来一番析释，也不知目的能否达到。
许慎在《说文》中释：“宁，辨积物也。象形。”“貯，积也。从贝，宁声。” 他说 “宁” 是象形字，是分别放置东西的器具，说“貯”是形声字，是保管东西的家具。于是就有人顺着说： “甲骨文的 ‘宁’、‘貯’像存放物品的橱柜匣子形，或在其中加贝，表示积聚之义。” 有人说： “‘宁’ 甲骨文像贮藏东西的处所，四周是墙壁。…… ‘宁’ 算是古字，‘貯’ 算是今字。” 还有人说 “甲骨文的 ‘貯’ 字，外框乃 ‘席子’ 的象形白描，里边是一个 ‘贝’。两形会意，表示将 ‘贝’ 贮藏在席子底下的意思。” “宁”，老牌训诂名家徐灏释 “门屏”； 近代名家丁山先生释 “梭”； 李学勤先生释 “亚” 等等。
其实，甲骨文的 “宁”，是个象形字，是 “轴” 字的初文，它取象于古代人们祭祀祖先挂在墙上的轴子。这种轴子，最先很可能是用兽皮做成的，后来或用布帛一类的织品，再后来是用韧纸做成的。古人祭祀祖先，最先是用“尸”的活人作为偶像，接受后人的膜拜。后来改作描容(近代人也将先人轴子称 “容”)，再后来，比如上世纪四五十年代以来农村一般在轴子上按血缘系统、辈分高下写上祖先的名字。轴子（或称容）平时一般是卷起来被收藏的，只是在祭祀时绽开挂在主屋的中央墙上才接受后人对它的收买。“轴”，在远古、中古、近古都是每个家庭中必备的圣物。
甲骨文❶的 “宁”，四周六个向外延伸的线，是固定、张展兽皮的象形白描，中空部分可能就是描绘祖先容貌的白色版面。甲骨文
❷的“宁”，也是个象形字，在中空部分增加一横画，大概是“白色版面”被利用的标意，其含意与❶无太大差别。
“宁” 是祭祀祖先时祖先神灵的一种载体。因此，“宁”：
(1)有中心之意。《礼记·释宫》：“门屏之间谓之宁。”郭璞注： “人君视朝所宁立处。”邢昺疏： “谓路门之外，屏树之内，人君视朝宁立之处，因名为宁。”《礼记·曲礼下》： “天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”当宁，天子接受诸侯朝见的中心地方。
(2)有间隔之意。在周代君主上朝时当宁站立，大臣或诸侯站立在空处两旁，中间有宁相隔，以示君臣有别。宁，当然也有人神之分。
(3)有威严之意。《毛诗故训传》： “门屏之间曰著。”著又称“萧墙”。《论语·季氏》： “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 杨伯峻注： “‘萧墙’ 是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫做萧墙(萧，从肃得声)。” 体现了人们对祖先的敬重。
(4)有凝聚之意。晋孙绰《游天台山赋》： “惠风宁芳于阳林。” 宁，自然对家乃至宗族具有凝聚作用的
(5)有站立之意。徐灏《说文解字注笺》说宁字 “象门屏之形，视朝所立处，因之有宁立之义，又有待义。相承增作‘佇’，又作‘竚’。”他是说后来依据“宁”站立的引申之义又造出了两个字 “佇” 与 “竚”。“佇”、“竚” 都具有站立、久立的含意。后来 “宁”，终于被“佇” 与 “竚” 所代替。“宁”殷墟卜辞一般用作人名。
金文的 “宁”，是甲骨文❶的形变，其含意是一样的。小篆的 “宁”，更像兽皮被六根钉子绷于墙上的形状。楷书的 “宁”，被讹变为从 “宀”、从 “丁” 的毫无字理可言的纯表音符号。许慎说“宁，辨积物也”，“宁”原本是祖先神灵的神圣载体，也是任何一个家庭神威象征体现。然而悲剧就从许慎开始，神圣变作鄙薄，神威变作虚妄。从甲骨文到楷书，一路尘风的结果，“宁”被世俗涂抹得连它自己也无法辨认了，难怪如今它已失去灵气，忘我地充当 “寧国公” 庸工替身的角色。还有谁能知道它当年的那一段神奇生命的辉煌呢？
然而，可喜的是 “宁” 被代替了的 “佇” 与 “竚”和以 “宁”所组构的汉字，倒还留有当年它那风光一时的灵气痕迹。
佇： （今简作伫）从 “人”，
(1)久立凝视。《诗经·邶风·燕燕》： “瞻望弗及，佇立以泣。” 屈原《离骚》：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延佇。”佇轴： 久望而辗转思念。南朝梁简文帝《修竹赋》： “陈王欢旧，小堂佇轴，今饯故人，亦赋修竹。” 佇结： 思念之情，积集于心。《注》：“久立而待之曰佇；企望之情郁积而不散曰结。”
(2)久立等待。杜甫《壮游》诗句： “群凶逆未定，侧佇英俊翔。” “伫”把个对祖先抱有神秘和神圣的情结体现得相当充分。
竚： 从 “立”，站立不动。屈原《九歌·大司命》：“结桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。” 李白《菩萨蛮》词：“玉梯空竚立，宿鸟归飞急。”竚眙： 久立凝望。屈原《九章·思美人》： “思美人兮，览涕而竚眙； 媒绝路阻兮，言不可结而诒。” 左思《吴都赋》： “士女竚眙，商贾骈坒。” “竚” 表现了对祖先神灵的虔诚。
苧： （今简作苎）从 “艹”，苎麻，茎皮纤维坚韧有光泽，隐喻 “宁” 的耐久性与持久性。
紵： （今简作纻）从 “糸”，苎麻纤维是作 “宁” 的理想原材料，更可作衣料，《本草纲目·草·苎麻》：“苎麻作紵，可以绩紵，故谓之紵。”
眝：（音注）从“目”，远视。原本是对“宁”的凝视。陆机《吊魏武帝文》：“登雀台而群悲，眝美目其何望。”
金文中的“贮”，疑为男性之神轴。
羜：（音注）从“羊”，《说文》： “羜，五月生羔也。”五月草木旺盛，《诗经·小雅·伐木》：“既有肥羜，以速诸父。” 可见羊也沾了 “宁” 的光。
苧（苎）、紵（纻）、眝、羜是“宁”的本意的外延。
就连“宁”的代替字“轴” 也大沾其光： 轴，原本为车轮转动的中枢，具备中心、枢纽的意思。《战国策·魏》： “臣闻积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金。” 轴，后来又多指书画卷轴。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗句： “邺侯家多书，插架三万轴。”轴，还是其他事物围绕旋转的中心。白居易《琵琶引》； “转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。” 轴，还有明智、进取、美好的意思。《诗经·卫风·考槃》： “考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。”
“宁” 在古代是一家之中轴，希望之寄托，精神之源泉。说起“轴”，不由又想起儿时父亲讲的一个真实故事：说是邻村人，父亲临终前没有留下尊容，有一天村子来个驴贩子，酷似他的父亲，于是就将驴贩子请到家里用酒肉款待，然后请描容师照着在轴上画了一个模样。谁料驴贩子不辞而别，临走时还顺手牵走了他家的毛驴。人的一生中常有说不出道不尽的无奈。自此以后，每当除夕轴子绽开挂在墙上的时候，他总是情不自禁地指着轴子上的人像在孙子跟前骂他一通： “就是这个贼头驴脸，偷走了咱家的毛驴”，然后又不得不带领自己众儿孙烧香叩头，顶礼膜拜。每当掸拨轴子上一年的尘灰时，想起这个故事，总能使人笑出声来。看来，先“批判”后“庆功”这出悲喜剧的上演，并不是中国“文革” 的独有发明。
现在说 “貯”。
“貯” 是 “宁” 的孳乳字，是在 “宁” 的字理之上的发展，是汉语语素和汉字意境不断扩展的结果。“宁”和 “貯” 都是祖先神灵的神圣载体，如果说 “宁” 是名词； 那么 “貯” 就是动词。同时，只要对 “宁” 的字理有所理会，相信对 “貯” 的理解也就不会很难。
甲骨文❶的 “貯”，从 “宁”，从 “心”； 甲骨文
❷的 “貯”，从 “宁”，从 “贝”，都是形声会意字，其标意大致相同，表明后代子孙对祖先神灵的敬慕、敬仰、敬爱和敬重，在这里给祖先神献上自己的“心” 与献上家中的 “贝”是一样的虔诚和珍贵。“贝” 在殷商时代是商品的等价物，是人们用以商品交换的货币。给祖先献上自己那颗圆圆的真善美的心，恐怕比任何贡品都更加具有价值。当然，献上“贝”也不能算作次赖，时至今日人们不也是还用燃烧纸钱，与祖先神灵沟通，以表示自己对祖先的那一颗虔诚的心么？
青铜铭文，可译成 “轴飨”。轴飨即给祖先神灵贡献食物(图自唐汉《汉字密码》790页)
金文❶的 “貯”，是甲骨文❶的形变，其含义不变。金文
❷的“貯”，将“宁”与“贝”上下组合，与甲骨文
❷的含义一样。小篆和楷书的 “貯”，将 “贝”与“宁”左右组构，其含义与甲骨文、金文都是一致的。现在的汉字简化中，“貯” 被简化为 “贮”。
“贮”的本意是，古代祭祀祖先神灵的一种形式，用对祖先的敬重来寄托自己的精神，因此 “贮” 具有储存的意蕴，李商隐就有“玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇”的诗句(《茂陵》)。“贮” 也具 “主” 的意蕴。贮廊即主廊，贮廊通常是古代人家悬挂祖先神位轴子的地方。宋代袁文《饔牖间评》六： “厅后屋，人多呼为主廊，其实名贮廊。”
可是，历代的字释家，对 “贮” 的记解却异记纷纭，莫衷一是，有释 “予”、释 “奴隶”、释 “田价”、释 “田租”、释 “纳贡”、释 “土地出租” 等等。其实，“贮” 的从 “心” 也好，从 “贝” 也罢，都是古今人们对祖先人神在物质上、精神上的一种回应与安慰，“贮”是人们的精神家园，希冀通过对真善美的贮备，得到一丝的回报，一来是对祖先有个好的交代，二来也是对自己生命的尊重，用以抚平祖孙人神那颗受伤的心灵。
闽语的 “伫” 是家的代名词。“有伫无？” 是问你在不在家。现代的许多民族，将古代甚至远古时代自己走过留下的脚印，除用文字外，还用语言死死地锁定，这就不由使人又进入了时间的隧道。
当然，这种 “贮” 目的是一种上缴，而并非是用于自我的挥霍。不然，就很难分出到底是 “贮” 还是“储”。
宁贮，宗教般的精神寄托式。