宿寝（寝） 幸寝五星级，欢快无所比
（甲）
当今的五星级宾馆自然可以与古代的“寝”相媲美，因为这里有着与 “寝” 同样的硬件：有床、有梦、有女人。假如当年的李太白能够入主的话，他的那两句诗也该改写了： “幸寝五星级，欢快无所比。”
“我宿五松下，寂寞无所欢。”是诗圣李白《宿五松山下荀媪家》中的诗句。是说他夜宿五松山（今安徽铜陵县南）下一位姓荀的农民老妈家，主人的诚挚款待使他非常感动。就是这偏僻的山村里没有什么可以引起他欢乐的事情。荀老妈的热情款待，终归难以驱散他那一片寂寞的阴云，便发出了这如上的一番感慨。
中国的汉字非常奇妙，宿与寝同样是标意睡觉和睡觉之处的用字，其用意与用法却大不一样，表示出的意境也迥然不同。相信人们对这两个字的意域各有一番体验，而体验的结果或也是大相径庭。本人其所以对它存有好感，是来自对于 “宿” 与 “寝”本身的那种吸引力的盎然兴趣。没准儿，当这两个字的故事讲完以后，连你也会想着躺下来寝它一寝呢！
在介绍宿与寝这两个字以前，还得分别将前面括号内的两个字作一番介绍。因为它是决定宿与寝这两个字一生命运的标意符号。由于它的存在 “宿” 与 “寝” 就构不成一个货架上摆放的东西了。
“
”， 甲骨文像人们睡眠用的席子， 长方形状， 席面上标有编织出的 “人” 字形席纹，为独体象形文。隶变后写作 “㐁” （音店）, 训为用竹皮或芦苇编织而成供人睡眠的席子，或也是褥垫一类 “垫” 的初字。说明我国起码在殷商时代已经掌握了用竹皮或芦苇编织席子的手工工艺。甲骨文❶的“宿”，像一人跽坐于苇（竹）席之上。(跽，因古人无裤，为避免尴尬，人们普遍采取的一种坐姿，臀部紧挨双脚跟部，与跪不同。至今日本民间仍采取这种坐姿)
❷是 “人” 平躺于苇席之上，由于契刻的方便，按例契作竖形。
❸是在二款的基础之上增加形符 “宀”，以表示席上之人是在屋室之内。
❹像一女性跽坐于苇席之上，表明用 “席” 不是男性的专利。宿，殷墟卜辞用作止宿，“……于呈宿，亡（无）灾；勿宿。”是卜问在呈这地方歇宿有没有灾祸，回答是无有。也用作地名，“于宿”，宿在今山东东平县东，后迁至安徽宿县境。还用为祭祀名，“贞，且（祖）辛宿于父乙。”
金文两款的 “宿”，是甲骨文
❸的形体，从宀，从人， 卧于席床之上， 仍为象形字。 小篆将 “
” 的象形作了文字书写化的处理，写作“㐁”， 为会意字。楷书讹变为从宀，从百，从人，“宿” 成了一个卧宿一百人的集体公寓，其规模之大是本人上中学时那个下榻之所容积的几十倍！宿，用作动词是停止、留住，杜甫《宿江边阁》：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。” 用作名词是住所，《周礼·地官·遗人》： “三十里有宿，宿有路室。” 引申之意有：
(1)安、守，《左传·昭公二十九年》：“官宿其业。”
(2)平素，汉王充《论衡·逢遇》； “学不宿习，无以明名；名不素著，无以遇主。”
(3)老成、练达，如“宿将”、“宿儒”。
(4)隔夜，如 “宿酲未解”，是说酒醉后经夜未解，陆游有“宿酲留得半春愁”。“宿雨”是昨夜之雨，王维《田园乐》诗句： “桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”
宿(一音秀，又音朽)，天空中的星星，家乡人称“宿宿”。方言一夜为一宿。
汉字的结构是与字意紧紧相连的。如果说李白老先生当年借宿五松山下荀媪家，写的那首 “寂寞无所欢”的诗，表现的是对 “宿” 的那种 “一条汉子一张席” 不大满足的话，那么 “寝” 就不一样了，“寝” 的硬件设施要比 “宿” 豪华得多。
“寝” 的基础设施是 “帚”。在说“寝” 以前，还得将这一基础构件作点交代。甲骨文的“帚”是王蔧整株的白描，上部是作帚的树冠，下部是它的根系。王蔧也即箭草，一年生草本植物，嫩苗可作菜吃，老枝树冠可做扫帚。家乡农村称为 “独儿扫”。独儿扫，顾名思义，独枝可以绑扎一束扫帚。王蔧的学名地肤子，中药用种子，其味苦寒，清湿热，利小便。治下焦湿热，小便不利，皮肤湿热疮毒。据字书记载，葥，“王帚也。似藜，其树可以为埽蔧，江东呼之曰落帚。” 帚既像妇女束发的形状，又是笤帚（扫地用的工具） 的标意，故 “帚”既是 “妇” 的初字，又是笤帚的标意符号。只要我们理会了 “帚” 的基本含意，就不难理会 “寝” 的演变及其蕴意了。
甲骨文❶
❷的 “寝”，从宀，从帚，左右无别，为会意字。“宀” （音绵），屋室的标意符号，屋室之内含“帚”，起码可以说明以下三个问题： 一是有 “帚”将屋室打扫得干干净净。二是有 “妇” 的存在，妇即妇人，女性的标意。三是这一屋室或是由 “妇”打扫的。寝
❸是给帚增加了声符（同时带有标意）“束”，其含意没有变化(妇女束发有“束” 意； 扎绑笤帚也有 “束”，至今关中土著人将扎绑笤帚叫束笤帚)，只是将会意字变成了形声字。寝，殷墟卜辞：
(1)用作殷王居住的处所，“乍（作）王寝于…”，“今二月宅东寝”，“……于东寝……于西寝”。“其令（命）多尹乍（作）王寝”。即命令众多的能工巧匠给商王作寝宫。
(2)用作寝庙，“勿刚于寝； 其刚于且（祖）乙寝。”
(3)用于祭祀名，“寝于小乙三姜。”
(4)用于人名，“子寝”。
金文❶的 “寝”，从宀，从帚，在甲骨文字形的基础之上，增加了一只执拿 “帚” 的大手（又），这大概具备两重标意，一是执帚扫地，打扫卫生，一是 “妇”被 “手” 执住。执帚的是妇，而执妇的也只有奴隶主和封建地主贵族的男性了。金文
❷是甲骨文
❸形体的再现。金文
❸的 “寝”，在❶的构形基础之上，刻意增加 “女”形，因为古人知道，“寝”从来都是与“女”结缘的。无女不成寝。从字源学的角度去考察，如果甲骨文三个款式的 “寝” 不是宀下有 “帚” 的话，天知道它会是个什么字。
最富人文浪漫色彩的“寝”，还是要算小篆❶了。宀下的床上那个做梦之人，怀中还搂着一个 “帚”。这时的 “寝”处，一下子增添了两个硬件： 一个是增加了一张床（爿），一个是增加了一个魇梦。全字的标意应该是： 屋下床上搂着女人睡觉者正在做着美梦，这就是“寝”。屋下有床有女人，人们不难理会，这魇梦真有点难为睡觉的人了，造字者丰富的理性想象，今人恐怕是揣摩不透的。小篆
❷有些简化，然而简化得富有神韵。从宀（屋），从人，从帚（妇），从又（手），人亦声，为形声兼会意字。屋下的男女以 “又”作为相互间心理与生理沟通的手段。这大概就是“寝” 除了 “梦” 以外的全部内容。
楷书的 “寝”，从宀，从爿，从又，从帚省，变作会意字。简化后的 “寝”，虽将爿 （床）简作 “丬”（九十度向左翻转），你看床面平展展的，仍不失为古今人们睡眠时惟一选择的设施。
寝的本义是，富豪之人居处、歇息之所。由本意引申的有：
(1)卧、睡，《诗经·小雅·斯干》： “下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。”是描写在雄伟宽朗、豪华建筑的宫室内，一对贵族男女正在做着盼生贵男淑女的美梦。
(2)帝王的卧室，如寝宫。古代帝王的寝宫叫燕寝，诸侯叫路寝。
(3)古帝王宗庙后殿的帝王衣冠所藏之处称寝，如寝庙。
(4)古帝王陵墓上的正殿称寝，如陵寝。古代帝王的陵园也称寝园，王维有诗句：“总是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。”
当今的五星级宾馆自然可以与古代的 “寝”相媲美，因为这里有着与 “寝”同样的硬件： 有床、有梦、有女人。假如当年的李太白能够入主的话，他的那两句诗也许该改写成： “幸寝五星级，欢快无所比。”
殷墟甲骨文
不过，在当今之世，对大多数男士来说，在外奔波劳碌了一天，回得家来，躺在被妻子打扫得干干净净的屋室和铺有竹编的或苇织的席子之床上宿夜，既是扫除一日之疲惫，又是蓄精养锐的放松，既有身心的归宿，又有希望之寄托，圆一个甜梦按说是不成问题的，梦醒之后，心身如笤帚扫了一样的平静、清爽，有何不能沉浸于这梦境般的温馨之中呢？