密（必）秘 生命之篝火，絢麗之焰光
一個漢字的成形，就是一個哥德巴赫猜想。
漢字是中華歷史的元素，可以說無一字無來歷。只要我們對中華漢字感有興趣，都能追溯到它的源頭活水。中華裔子為著追尋自己的生命泉淵，對於漢字的窮追不捨，從來就是前仆後繼，川流不息的。
秘密二字，是一個古老的故事，不老的詩意。它的理趣，早已被秘密地置入了它的筆畫之中。
“密”和“秘”（祕）都是以“ㄇ”為聲母，同聲同源。 同源就“同”在華胥氏的“萊草之秘”。因為是“秘密”，幾千年了，它所儲備的信息也需要來一番釋放。
密秘，都是以“必”構形，而且“密”、“秘”、“必”都以“丨”為韻母，故要揭“密秘”先得說清這個“必”字。
“必”甲骨文未見，金文作“
”，從弋，從八，弋也聲，為意音字。弋，金文作“
”一般是楔在土中的木橛子，其形像“丨”；“弋”賦音“丨”也即“一”，是八卦中的陽爻。“丨”是乾卦理數，為天，為父；“八”是坤卦理數，為地，為母。“必”是天地氤氲，父母相因，一動一靜，天作地成，說白了就是陰陽交合，男女構媾的造字。小篆作“
，楷書訛為“必”，其表意不變。“必”的本意是天地氤氲，天作地成，故引伸出必然之“必”來，又由必然演繹出如下意項：
(1)一定，《詩經·邶風·旄丘》：“何其久也，必有以也。”
(2)固執，《論語·子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”
(3)堅決，《史記·游俠列傳》：“其言必信，其行必果。”
(4)定然，韓愈《師說》：“古之學者必有師。”
“必”還以其本意組構了如下漢字：
佖：從人。“必”時男性角色的一種儀態，《說文》：“威儀也。《詩》曰：‘威儀佖佖’。”《詩經·小雅·賓之既醉》是說這時的“必”如痴如醉，卻顯出了一副威儀。
妼：從女。“必”時女性角色的一種儀態，《集韻》：“女有容儀也。”
怭：從心。“必”時的刻意用心，必為媟嫚之佻。
泌：從水。“必”時液態之物從體內滲出，這也是“必”然，《詩經·陳風·衡門》：“泌之洋洋，可以樂飢。”是說“必”可以治療飢渴病。
咇：從口。“必”時能口吐芬芳，《漢書·司馬相如傳·上林賦》：“肸蠁布寫，䁆薆咇茀。”這是在說“咇”具有和諧、甜密的氛圍。
苾：從草。“必”如香草，《詩經·小雅·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食。”這是在形容“必”的環境優美。
柲（铋）:從木（金）。執把，《周禮·考工記·廬人》：“戈柲六尺有六寸。”“必”有時也會是授人以柄。
珌：從玉。“必”的合飾。古刀鞘上的玉鑲，上者謂琫，下者曰珌(刀、鞘之合也有“必”的寓意)。
邲：從邑。地名。晉楚大戰於邲，隱“必”的“交戰”。晉楚大戰春秋列國著名大戰之一，地在今河南滎陽東北。
飶：從食。香美的食物。“食”至今寓有食穀和食色兩大內容，《詩經·周頌·載芟》：“有飶其香，邦家之光。”這裏的“飶”，蘊有食色之意。
馝：從香。“必”可口出濃香，《玉篇》：“馝，大香也。”這是對“必”意味的濃化。
駜：從馬。“必”如馬之強健。馬為天，天行健，《詩經·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃。”
毖：從比。比、必都有性接觸的蘊意，比必重疊，過猶不及，故引伸有：
(1)謹慎。《詩經·周頌·小毖》：“予其懲而毖後患。”
(2)告誡。《尚書·酒誥》：“王曰：‘封，汝典聽朕毖’。”
(3)勞苦。《尚書·大誥》：“無毖于恤，不可不成乃寧考圖功。”
(4)輔助。《尚書·洛誥》：“伻來毖殷，乃命寧。”
瑟：從非。非為聲之外揚，琴瑟都是古樂器，喻聲韻之和美，也隱夫婦情感之和諧。古人還有“琴前瑟後”之說，琴置客前，瑟在屏後以和琴音。
閟：從門。“必”從萊草叢中走進樓閣，故有幽深、神祕、謹慎之意。周始母姜嫄廟，後人稱為閟宮，“姜嫄履跡”與華胥氏的萊草之“必”極為相似。
《說文》：“必，分極也。從八、弋，弋亦聲。”許慎在《說文》中共解釋漢字9353個，“必”是少有正確的其中之一。看得出古人造字形神昭彰，音意相映。“分極也”是從“必”具體、局部的取象上去解釋本質，而今人對“必”的伻來偏於抽象卻隱於本質，應該說是異曲同工，殊途同歸的。
必和“就”一樣，是個切音字，用“八”的聲母與“弋”的韻母切出來的音讀。文字的發展歷史一再證明，漢字不是專門為著語言而生存的，它以形而生，為意而存。
生殖崇拜是祖先崇拜的源頭，祖先崇拜是流淌在中華民族血脈中的河渭。一個人對於母親的怀念是終生的；一個民族對於始母的怀念是無終的。華胥氏不僅是中華民族的生命源頭，同時也是中華文明的文化源頭，這從許多古文字的字形中是能尋到蹤跡的。
以“必”異構的還有一個字“秘”。“秘”是本文要詳解的一個字。
小篆的“祕”(
)從示，必聲，意音字。 “祕”體現了“必”的不斷擢升的發展過程。“必”從萊草叢中的自然狀態，發展到擬人狀態，再發展到擬神狀態。如果說上述以“必”所構的15個漢字，其中有自然狀態的造義，有擬人化的造義，那麼“祕”就是擬神化的造義。故《說文》：“祕，神也。從示，必聲。”“祕”的造出，可能源自華胥氏、雷澤氏“萊草之必”的神話傳說。正因為“祕”是擬神化的造字，故引伸之意有：
(1)隱密。《史記·陳丞相世家》：“高帝既出，其計祕，世莫得聞。”
(2)奇奧。漢·張衡《西京賦》：“祕舞更奏，妙材騁伎。”
(3)匿閉。南朝·宋·謝靈運《入彭蠡湖口》詩句：“靈物𠫤珍怪，異人祕精魂。”
到了宋代《集韻》中出現了“秘”。“秘”是“祕”的異體字。“秘”和“祕”的字理是一致的，都是“萊草之必”的延伸。“祕”取“萊草之必”的神祕；“秘”取“萊草之必”的隱密。不過，當今“秘”興而“祕”有被汰罷的可能。
“秘”，萊草叢中確實存在一個“必”的祇可意會不以言傳的秘密。
本文要詳解的另一個字——密。
“密”甲骨文形狀大約有八九個，這裏只舉具有典型意義的兩個形體。
“密”甲骨文❶作“
”，是周原甲骨文的形狀，宀(
，音綿)下兩個弋(
)，為意音字。“宀”為陰性符號，是陰爻“⚋”的轉換形體，在這裏具有覆蓋隱蔽意。“弋”是木橛之類楔於地面的直硬物。 “
”的隱蔽下兩個“弋”，是既具遮掩又具稠密的造義。周原甲骨“密”有四出：“今秋王西克往密”；“王其往密山舁”；“于密田”；“密西城”。這裏的“密”專指地名，即密須國，在今甘肅靈臺縣西南。《詩經·大雅·皇矣》中就有：“密人不恭，敢拒大邦”的記載。
甲骨文
❷的“密”(
)，宀下一個弋加四個小點，仍為意音字。 四個小點是太陰符號“⚏”的轉換，太陰為北，為水，為女性。 “
”宀下的陰陽交會更具隱密性。“
”後來將四點簡化為兩點楷作“宓”，其形意至今仍在流行。宓：(音ㄇ丨、ㄈㄨ)具寧穆息和之意，《淮南子·覽冥》：“宓穆休於太祖之下”，“宓”又與“伏”通，是伏羲氏之謂。《說文》釋：“宓，安也。從宀，必聲。”宓，為甚麼能“安也”？ “宀下之必”的造形，相信成年人是能夠理會的。不過，許慎的析形是錯誤的。
如此說來，從字源學的角度去解釋，從宓的“蜜”是要刮目相看的。“宓”下之虫恐怕不只是空中飛舞的昆虫，很可能還是“宓”下之“必”泌出的“
”了。這就又涉及下面要释义的“密”字。金文的“
”繁化為“密”。“密”是在“宓”意音的基礎之上孳乳並與“宓”一脈相承且有所發展的一個字。
“密”金文作“
”❶，宓下有“山”為意音字。 山在卦象上為艮，“山”（丘）甲骨文造形為“
”，是由艮卦符號“☶”轉換而來。山為高，為深，為靜，為止。“密”的造義是厚重的，從人性修養的角度講，艮卦提供的信息是：“宓”座定大山，要守住安靜，守住沉穩，守住深厚，守住自重，守住高大的境界。密的本意是深高厚重，引伸有以下意義：
(1)高山。《爾雅·釋山》：“山如堂者密。”
(2)濃厚。《易經·小畜》：“密雲不雨。”
(3)審慎。《易經·繫辭》上：“幾事不密則害成。”
(4)靜寂。《易經·繫辭》上：“聖人以此洗心，退藏於密。”
(5)安定。《詩經·大雅·公劉》：“止旅乃密，芮鞫之即”
(6)親近。晉·陸機《赴洛道中作》詩句：“總轡登長路，嗚咽辭密親。”
(7)周到。《荀子·儒效》：“其知慮多當矣，而未周密也。”
臺灣著名小說家張大春先生對秘密二字有如下述訴：“秘意之所以不公開、不令人知，實有深奧不能浮泛解釋的哲學意義；而密則純屬加封加緘、不許外泄而已”(《認得幾個字》)，他算是把“必”參透了。
因此《說文》釋“密，山如堂者”就只顯得“密”太眇小了，同時當“密”初出的時代，像堂屋這樣的建築物可能尚未出現於中華的地平線上。
在這裏還得附代說一說“蜜”。宓下之蟲的“蜜”雖然是個後啓字，但其意域無疑是來自“密”的理趣。這裏的“蜜”既包涵物質的“蜜”如蜂蜜，也應包涵精神的“蜜”，如甜蜜。
華胥氏的“萊草之必”作為秘密，曾經吸引了多少代人的好奇心，不惜花費時間去尋找，而秘密總是具有时间性，如果秘密始终没有被公开，這秘密也就升级为“冪”了。
漢字是中華歷史的元素，可以說無一字無來歷。只要我們對中華漢字感有興趣，都能追溯到它的源頭活水。中華裔子為著追尋自己的生命秘密，對於漢字的探索從來就是窮追不捨，前仆後繼，川流不息的。如果這些秘密不以神話的形式所傳揚，我們的頭上勢必為“冪”所籠罩。
中華文明的秘密，是從萊草叢中拉出的一條長線。
密秘，生命的篝火，絢麗之焰光。