寧（宁）靜（静） 人类生存的最高境界
（甲）
（金）
汉字是中华民族的全息信使，中国古老汉字的组构，构建着中华古老文化的信息，是古人思想观念、价值取向的反映。寧静孕育着伟大； 寧静孕育了伟大。有位哲人说： “把尘世的物欲堆到愚人脚下吧，请赐给我不受干扰的寧静。”
寧靜是 “安寧” 与 “平靜” 简约的重组。
寧靜，是人的基本生存条件具备以后的一种精神享遇与精神追求。
寧靜，是人的生存法则和生存哲学的一部分。动物的生存是最高原则，是没有“寧靜”的追求可言的；而人的生存最高原则是寧靜，这是动物与人永远难能等同的地方。
寧靜，既是客观存在的一种状态，也是人主观存在的一种心态，也是人的生命所要达到的一种境界。
寧靜是个抽象的概念，也是个抽象的理念，只有追求寧靜的人才能真正理会它、珍惜它，也只有善良的人才能获得它、享遇它，一个罪恶的灵魂是绝无寧靜可言的。寧靜永远属于善良。
这些都是今人的“寧靜”，那么古人的寧靜是什么？请看古今寧靜二字字形及其演变，即可略知梗概。
“寧”是家庭出现以后的造字。“寧”是个抽象概念，寧字很难用象形来标意，即使用会意字也不见得能获得明显的辨识效果，然而 “寧” 的造意，相当奇妙，体现了造字者的聪明与睿智。
甲骨文❶的 “寧” 是个具有象形韵味的会意字。从“皿”， 从 “丅”， 上下组构。 “皿”， 《说文》谓 “饭食之用器也。象形。与豆同意。” 是说 “皿” 和祭祀神坛上的豆一样， 都是置放食物、 祭品的器具。 “丅” 在这里最起码有以下四种含意：一是八卦易经体阳性符号，在这里是男性生殖器的标意，是以男性为主宰的家庭的象征标意。二是 “示” 的初文，在这里有祭祀的含意。三是 “丅” 古称皿庪 (音鬼， 置放东西的架子), 是祭台的标意。 四是 “丅” 是镇宅之宝， 它既是祖先神祇的象征，又是阳刚正气之支撑。全字给我们提供的信息是：在以父系家庭为标志的祭坛上，置放有可以食用的祭祀品。试想，一个家庭既没有祭祀的场所，又没有祭祀的用品，这还算是个家庭吗？ “安寧”不就成了 “皮之不存，毛将焉傅” ? 甲骨文
❷的 “寧”，在甲骨文❶的上部增加家的标意符号 “宀”，更加将 “寧” 的范围界定于家庭之中。
金文❶的 “寧”，在 “宀” 下 “皿” 上增加“心”，这大概有两种含意：一是古人也意识到 “寧”是人的一种心境。二是与 “贮” 的含义相似，给祖先神灵献上一颗红心，是一种最为虔诚的表示，这在上世纪六七十年代，不也是我们中的许多人实践过了的事吗。古今人等均以心为形之主，心安则形静，故增“心”。金文
❷的“寧”，“心”看起来不太像，但它绝对是“心” 的标意。
小篆的 “寧”， 将下部的 “丅” 隶变成 “丂”， 丂也是男性生殖器的标意符号，与甲骨文、金文的含义一致。楷书的 “寧”，将 “丂” 讹变为 “丁”，有人说 “丁” 是寧的声符，但从 “寧” 之初宜讲，是讲不通的。
简化后的“寧”，写作“宁”，将贡桌上的硬件“心”与 “皿”都给取掉了。取掉了一颗虔诚的心，又取掉了放置祭品的器皿，这分明是对祖先的忽悠，你娃能有安寧的日子过？
“寧” 的本义是，在家中祭祀祖先，以求得祖先神灵的佑护与赐福。同时也标示家庭的和谐与安寧，因此，引申之义有：
(1)平安、安定意。《易经·乾》： “首出庶物，万国咸寧。” 说乾（纯阳性卦爻）是万物的原创者，它能给予万国以安定与康寧。
(2)平息、平定意。《战国策·楚策一》： “定白公之祸，寧楚国之事。”
(3)回归、返回意。关汉卿《救风尘》第四折： “赵盼儿等寧家。” 寧家即回家。
(4)止息、安息意。袁枚《祭妹文》： “故请母命而寧汝于斯，便祭扫也。”
(5)已嫁女子回娘家省视父母。《诗经·周南·葛覃》：“害浣害否，归寧父母。”说的是女子做完工后，准备回娘家看望她的父母，“挑着先洗要穿的衣裳，急着回家看望我的爹娘。”
(6)为父母守丧。《汉书·哀帝纪》： “博士弟子父母死，予寧三年。”
“寧” 还是个组字的主儿，不过凡以 “寧” 所组构的汉字如嚀、薴、擰、嬣、獰、檸、濘、聹、鬡等都与它的本意具有相反的韵味。这可能是由于“过犹不及”、“皎皎者易污”那条定律在作怪，“寧” 的过分理想、纯洁与美好，来不得异物的半点修饰与掺和。
《说文》： “寧，愿词也。从丂，寍声。” 许慎说 “愿词”是寧的引申之意，并非本意。“寍”是寧的古字，说寧是形声字，有蛇足之嫌。
寧与静是两兄弟，说了 “寧” 不说 “静”，“寧静”这一概念就不浑全。现在说 “静”。
“静” 和 “寧” 一样，是个抽象概念，很难用象形来标意。静字的原本含义，用文字来叙述，也得用上一大段笔墨，然而 “静” 就是这段笔墨的浓缩。
甲骨文未见 “静”，可见 “静” 的概念对殷商人来说相当模糊。金文的 “静”，从争，从青，青亦声，为形声会意字。“争” 是由上 “爪”，下 “手” 相持一物而形成； “青” 是由 “井” 与 “生” 相组构而形成。争在这里具有争取、争得、争夺等含意。井生为 “青”，青为清的初字，小篆以前的 “青” 当为 “清”用，《说文》：“清，朗也，澄水之貌。从水，青声。” 青的本意是清澈纯净无杂质的水。老子《道德经·第八章》：“上善若水，水善利万物又不争。” 水乃生命之源，其性润下而滋养万物(有关“青”的详细信息，请参阅本集“井青（清），取之不竭的清泉流饮” 一节)。“善利万物又不争” 的“水” 却被 “静” 争了过来，你能不为造字者典雅高超的奇思妙想而叹服！
君子争 “青”，小人争 “犬”。争青，争出的是一方寧静；而争犬，争出的却是一副狰狞。恶犬遇上陌生穷人的聒耳狂吠不说，那副张牙舞爪的神气就够你看的了，何静之有？
小篆❶的 “竫”，为古静字，从“立”，从争，争亦声，也是个形声会意字。造字者试图用 “直立不动”来标意 “安静” 的意蕴，《后汉书·崔传·慰志赋》： “竫潜思于至赜兮，骋六经之奥府。” 可是，争立的 “竫”，比起争青的 “静” 来，从字理意境讲就更显略逊一筹，因此不被人们常用。
小篆
❷和楷书的 “静”，是金文隶变的结果。简化后的 “静”，将 “爭” 上部的 “爪” 改作 “刀” (刀作偏旁有时写作 “勹”)，虽然省了两笔画，却有刀斧之争的嫌疑，就形论理，那就与 “寧静” 的意蕴相去甚远了！静的本意是，古人利用井水的清澈洁净来喻指人的安闲寧静。因此，引申了的 “静” 有：
(1)静止意。《易经·坤》：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”范仲淹《岳阳楼纪》： “浮光耀金，静影沉璧。” 这里的 “静” 具有静止意。
(2)寂静意。《楚辞·招魂》： “像设君室，静闲安些。”王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。”
(3)安静意。《墨子·非攻》： “神民不违，天下乃静。”
(4)闲雅意。朱熹《集传》： “静者闲雅之意。”《诗经·邶风·静女》： “静女其姝，俟我于城隅。”孟郊《静女吟》： “艳女皆妒色，静女独检踪。”
(5)洁净意。《诗经·大雅·既醉》： “其告维何，笾豆静嘉。”
(6)平息意。陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》： “昔圣帝明王，静乱济世，保大定功。”
(7)思谋意。唐尹知章《注》： “静，谋也。” 《管子·侈靡》： “曲静之言，不可以为道。”
(8)静默意。沉静缄默是古今哲人的处世法则，《管子·宙合》： “贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。” 曹植《九咏》： “灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。”
(9)形神贯注专一。道家一种修养之术，《云笈七签·灵飨词序》： “修炼之士当须入静……大静三百日，中静二百日，小静一百日。”
《说文》： “静，审也。从青，争声。” 许慎虽然释的是 “静” 的引申之意，但却切贴到位，审时度势，寧静恬豁，这大概就是 “静”字造意的终极目的以及它的逻辑与理性的延伸。
家庭中经常的祭祀，象征着家道的和睦与安寧；家庭中的香火不断，象征着家庭的嗣续和兴旺。这在古人的理念中，家中之事就再没有比它更重要的了。
汉字是中华民族的全息信使，中国古老汉字的组构，构建着中华古老文化的信息，是古人思想观念、价值取向的反映。寧静孕育着伟大； 寧静孕育了伟大。在当今这个物欲横流，诱惑遍处，人心浮躁的世界里，守住内心的寧静，便是守住了自己的幸福。有位哲人说： “把尘世的物欲堆到愚人脚下吧，请赐给我不受干扰的寧静。”
寧静，是人对生活淡定的一种心理积淀，是人的生存的最高境界。