射日 它的隐指你能接受吗？
将太阳与男性性器认同的天人合一思想，是人类认识史上的一次大跨越。“日”这个方方正正的汉字，连同它的标意物——太阳这一光辉的形象，伴随着另一个国骂声，几千年来虽然走过了很长的路程，然而至今却不能脱开性交蕴意的阴影。
文字的产生是人类抽象概括和联想比较的认识能力具备以后的事。
“射”与“日”是古人用于性交的两个造字。实在佩服祖先的贤士卑巫们以丰富的自然想象力创造出绚丽多彩、气象万千的中国文字来。
甲骨文一款的“射”，从弓从矢（箭），弓与矢相结合，箭在弦上，标示为射，是射箭的象形写实。二款是对一款的简约，为象形字。三款从身从一，身也声，“矢”的象形消失，变作酷似男根的形象，说明“射”向形声字转化，其含意也有所扩大。金文一款比甲骨文二款更逼真，二款增加一只手（又），用箭已离弦的样子来表示射意的。
有关弓矢，中国古籍记载较多，《太白阴经》：“庖牺氏弦木为弓。” 《世本》： “黄帝臣牟夷作矢。” 《墨子·非儒下》： “古者羿作弓。” 弓矢是手的发展和延伸，是人类第一次将工具发展到离开手来直接接触有距离的领域，正如恩格斯指出的： 蒙昧时代的高级阶段是从弓箭发明开始的，“由于有了弓箭，猎物便成了日常的食物……弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”(马恩选集四卷18—19页)。后来弓矢不光用于狩猎，也用于战争，西周设有“射”、“多射”等官名。弓矢能射，射而可获，获之即食，食之欲生。由于弓矢在狩猎经济生活中具有重要意义，远古先民便产生了某种神圣心理。正是这种射而能获、获之可食、食之欲生促进人类繁衍生息的作用，弓矢在先民心目中又产生了性、性欲和生殖心理。弓矢成了主动方面的性征代表或性征标示物。弓矢作为性征物反映了人类对于自身繁衍的渴望。
古代传说中有两个神射手都称羿，一个是《山海经·海内经》里“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”的羿，一个是助商灭夏立了大功的有穷氏夷羿。这两位神射手，不仅箭射得好，而且都是淫荡不羁的神“枪”手，善射助商的东夷族首领就是以善“射”而著称的荒淫之徒，《天问》：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”就是说他整日与狐狸精在一起干着那些男女鬼混之事。《楚辞·招魂》说他“二八侍宿，射递代些！ ”钱钟书释此句：“几如‘妓围’、‘肉阵’。”说的是有许多年轻女子陪着睡觉，轮流变媾。羿还伤河伯夺其妻宓妃，杀封豕霸其妻为己有。《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。因乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”是说他不事农桑，淫荡好色，不务正业，与女狐在一起淫乐，不久被家众杀死。因此，弓矢不仅是具有生存意义的狩猎工具，而且也是一个跨越文化领域的一种性象征物，射，不仅是以弓为主动释手射杀猎物的生产行为，也是一种以身为本猎取性对象并予释放精神的生理行为。了解了这些，我们对小篆“射”的构形造义就不难理会了。小篆一款从身从矢，矢亦声，为形声兼会意字。矢也就是主动方面的使用器具，矢音通士，矢即男性性器官，“身”、“矢”并列即意味“射”。二款从身从寸，为形声兼会意字，与甲骨文三款近似。“寸”既是手的意符，也是性器的一种形象比拟。“射”形透出的信息是： 手执“身寸”应会意为“射”。楷书因之，楷书的“射”虽是甲骨文、金文“射”的引申，但就其形体的嬗变足以说明后启之“射”是表示性交过程中的一种体位动作。看来说“射”的“身”是“弓”讹变的说法并不可靠。
武则天虽为一代女皇，可斗大的汉字也识不了几背篓，据说江山坐稳以后想改两个字： 一个是“矮”，一个是“射”。并有一番高论：“矮”以“委”、“矢”构形，委即抛，矢即箭，正可表示“射”； 而“射”以“身”、“寸”构形，身仅寸长，恰应表示“矮”。武曌不知造字原委，不仅没有改成，反给后人落了个笑柄。因此，对“射”的构形在已往的解释上所产生的种种误解也该消除。
从“射”组构的汉字，如谢、榭、麝等都具有向外排放宣泄的意域，谢，原本是“射”后在语言上的互动。
近些年，人们提出了“日是太阳吗”的质疑，笔者以为这是揭开“日”的千古之迷的第一步。太阳的得名直接由八卦符号“≡”的称谓而来。太阳主火、主夏、主南、主男、主生。蔡邕 《独断》 有 “夏为太阳，其气常养” 的话。甲骨文一款的 “日”是由八卦归藏体阳性符号“O”和八卦易经体阳性符号“—” 组构而成，故称“太阳”。太阳者，极阳也，人们将这种炽燃不灭的一团烈火，以天人合一的思维方式比作男性性器，它应与太阳一样常实不亏，否则就完成不了阴阳交合与生化的过程。《说文》： “日，实也，太阳之精不亏。” 因此“日”也为动词。“日”形又是阳具的横切面，犹如武则天葬身之地、陕西乾县的钱钱肉。老子 《道德经》： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即阳性符号“—”，二即为阴性符号“——”，三为阴阳交合故生万物。“生”是人类的生殖宗旨，古人崇尚阴阳相交，崇尚日月相济，崇尚男女相媾，以至于爱屋及乌产生对男女生殖器的崇拜。“日”是性接触的用音与用词，二款的“日”为扯角方形，内一小点，好似女阴，小篆与楷书摆脱了象形的羁绊向书写体的方块字形发展。
将太阳与男性性器认同的天人合一思想，是人类认识史上的一次大跨越，《易经·系辞上》：“夫乾，其静也专，其动也直，是一大生焉； 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”这是直接对男女性器特点和象征生殖力量的一种模拟，也是中国古老哲学把握世界的基本法则和模式。后羿射日的传说，就是古代对壮年男性性旺盛的一种赞美，是性接触在语言表述中的隐语廋词。《山海经·海内经》载“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，传说尧时十日并出，植物枯死，上帝派羿来到人间解民于涂炭，赠与他一张红色的弓，白色的箭，羿射去九日。“红弓白箭”隐喻身躯与体位，“射日”是躯体的动作。羿后来与西王母私通了，从她那里得到了不死之药，其妻嫦娥误吞后遂奔月宫。传说中的西王母在《山海经》里是一个豹尾虎齿而善笑的怪物，在《穆天子传》 里则是一个雍容平和能歌善舞的妇人，到了 《汉武内传》里却成了年约三十、容貌绝世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐于汉武帝，她被称作“瑶池金母”，为长生不老的象征。《穆天子传》： “吉日甲子，天子宾西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母”，“乙丑天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣”。吉、甲、宾、白圭、玄璧、瑶池、谣均为带有性和性接触的象征用词。唐李商隐有 《瑶池》 诗云： “瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”对这位皇帝的荒淫无耻进行了辛辣的讽刺。“長生不老”则是男人、女人、性交、生殖——人类不灭的主旨，永恒的话题。
从“日”所组构的汉字诸如昵、昧、暧、昏等许多字也并非都只是太阳、阳光、光明的标意。
“日”这个方方正正的汉字，连同它的标意物太阳这一光辉的形象，伴随着另一个国骂声，几千年来虽然走过了很长的路程，然而至今却不能脱开性交蕴意的阴影。
射与日——矢与的。信不信由你。
(据户晓辉《岩画与生殖巫术》 54页)