導（导）到 贪生莫作千年计 到了成都一梦间
（金）
“导”和“到”提供给我们的信息是： 人在毫无意识的情况下，跌落于这个世界的时候，是早已准备好了的“手”和“刀”迎接来到的。又在有意识的情况下度过了或长或短的一生。人间是刀劈的天下。这把刀如果不是“挥刀舞剑”，便是“风刀霜剑”； 不是“唇枪舌剑”，便是“吞刀咽剑”，却是毫无疑义的。
“導” 与 “到” 同以 “得” 为声母，同声同源。同源的源就在于，几乎在同一个时空里，一个用“刀”解决了人与母体的分离，一个用“手”将人迎接到这个世界，这是不容置疑的，任何人都要经历的铁一样的事实。
“導”是个标意出生孩子的字，甲骨文未见。甲骨文未见，并不是说甲骨文时代人们不生孩子，而是说生孩子不用“道”、“導”、“到”这样的字来标意，而是用“毓”、“育”、“后”、“居”、“冥”、“嘉”“卯”等这样的字来标意的。
金文的 “導”从道，从又，道亦声，为形声会意字。我们在上一节已经说过，“道”的本意是产门，是生命的通道。“又”在甲骨文、金文时是人的右手的标意。手在产门之下与产门内的“头”相衔接，其标意为助产人用手帮助产妇顺利产生。帮助产妇顺利产生，在文字表述上便称作“導”。導具有引導、疏導、利導、开導、通導等含意，而这些含意都可以在助产当时的意识与动作中体现出来的。
小篆和楷书的“導”大走其样，脱离了胞衣绽破的象形蕴义， 并将胞衣之形误认为是“行”字， 因此做了“
”(后简作辶，行走的标意符号) 的形状处理，将“又”变为“寸”，“寸”有执拿义，助产接生的韵味依稀存在。简化后的“导”，按“巳”的演变结果，从字理上还是说得过去的。
導的本意是妇产时外部助力的疏引利通。从本意引申有：
领引之义，向导之义，启发之义，疏通之义，传递之义，如导电、导热、导火索等。
从伏羲、神农创世，到孔子、老子等奠基的中华传统文化，在本质意义上是生命文化，是对宇宙生命、尤其是人的生命问题的回答。“導”字的造型就体现出：
第一，从本源上，生命源于“道”，是“道”的表相。
第二，从纵向看，生命在上代与下代间传承，生生不息。
第三，从横向看，生命体之间相互依存，任何一个生命个体的诞生，都必须在别的生命体的帮助下完成。生命体之间是息息相关、血肉相连的，生命系统是一个整体。
《说文》：“道，所行道也； ”“導，導引也。”许慎将“道”解释错了，“导”也难免误入歧途，他的“导”显然是导的引申之义。由于许慎的“导引”，牵强附会者迭起，有人说“人行（街道）从又（手），从首，会手在头前于路上引导前行之意”；“篆文省去手和半条街而加上一只脚，以突出在头前引导之意”。有人说导是“用手拉着在路上引，故从手；又因 ‘道’ 有 ‘路’ 义，手拉着在路上走就是 ‘引路’，故导从道声并会意”等，曲解臆说、可鄙可夷近两千年。
现在说 “到”。
“到” 从金文到楷书一脉相承，从至，从刀，刀亦声，为形声会意字。胎儿的落屮成为婴儿，非得用“刀”不可，只有事实上与母体的断绝，才能意味着真正意义的“到”来。须知人间是刀劈的天下。
从“到”组构的汉字还有两个，都是“导”与“到”本意的延伸。一个是从“手”的“捯”（音到），用双手轮换着将东西向下抻（隐指接生）; 一个是从 “人” 的“倒”，原指人的倒置 （隐指人的出生）。
到的本初之意是“人”的到来。从本意引申的意义有：
(1)抵达之义；
(2)去往之义；
(3)周密之义；
(4)用作副词有却，反而的意思。
《说文》： “到，至也。” 显然是 “到” 的引申之义。
“导”和“到”提供给我们的信息是： 人在毫无意识的情况下，跌落于这个世界的时候，是早已准备好了的“手”和“刀”迎接来到的。又在有意识的情况下度过了或长或短的一生。人间是刀劈的天下。这把刀如果不是“挥刀舞剑”，便是“风刀霜剑”； 不是“唇枪舌剑”，便是“吞刀咽剑”，这点却是毫无疑义的。
人被 “导” 入世间，人的 “到” 来，任何提前设计出来的方案，都是苍白的，不如经过博弈生成的结果更具刚能性。这里用得上唐·吴融《武关》诗句： “贪生莫作千年计，到了成都一梦间。”