尷(ㄤ)範(㔾) 人不美渥，行無善焉
漢字是中華文化的富礦，這從“大”即可看得清楚，人既不能身殘，更不能腦殘，它和人類一樣是進化的結果。漢字到了楷書時代就已經相當成熟了，似乎來不得率性的肢解。難怪所謂的規範字在大陸“范濫”了半個多世紀，怎麼總是“範”不起來？
“ㄤ”和“㔾”都是兩個古老的專作構形造意的符號，我們就先從這兩個符號說起。
尢(ㄨㄤ)的形體，原於甲骨文標意為“
”的一隻腿長一隻腿短。 金文作“
”，小篆作“
”，其標意都是一個人的一隻腿長和一隻腿短。“尢”《說文》釋“跛，曲脛也。從大，象偏曲之形”。古今人們只作組字構件，未曾見到單獨使用。
“尢”的標意是人的一隻腿長一隻腿短，是跛是瘸，佝偻不正，因以組字有：
尥：(ㄌㄧㄠ)從勺。 形容“ㄤ”執勺行走，物被抛撒，古人將這種抛撒曰“尥”。關中農村至今仍將一種撇、扔謂之“尥”；東西扔了說“尥了”；行走不規稱“腿胡尥呢”。驢、騾、馬後腿起蹄稱“尥蹶子”。
尪：(ㄨㄤ)從王。王的行動（處境）艱難。村人形容生活艱辛為尪戾，“看你把日子過得尪戾的！”
訄：(ㄑ丨ㄨ)從言。一腿長，一腿短，鼓著向上方靠近，狠不得將“言”當作聽診器似的塞入對方的耳朵。字書解釋：謀也，迫也，對奸佞之人的素描。章太炎著有《訄書》。
尷：(ㄍㄢ)從監。監是照人的鏡子。“尢”照鏡子自慚形穢所產生的心理狀態。近似於今人的“不好意思”。
尬：(ㄍㄚ)從介。兩體之間者為介❶。跛足者居中，遂生介(生、尕)意。自覺形矮影卑。村人將技藝不高者貶曰“尬把式”。尷尬就是處在難堪的自慚境遇。
抛：從手，從力。擲、投中必一腿屈曲，這樣才能給手得上力。
“㔾”（音函並意），小篆作“
”，它的形狀原自甲金文“糾”(ㄐ)的本字，原應寫作“
”。 “
”與“
”的區別是，“
”左邊上出頭，右邊下出頭；“
”則上左出頭，下右出頭。 它們都是太陰符號“⚏”的轉換，楷書隸變為“ㄢ”、“㔾”兩形。
“ㄢ”的含苞綻放（楊陵博覽園）
“㔾”(ㄢ)未見單獨使用，只作組構字形的部件。
“㔾”(ㄢ)像花蕾的含苞待放，由於是太陰符號的轉換，在表意深層是女陰的隱指，因此《說文》釋為“嘾也，草木之花未發函然”。嘾的表意為深含，《玉篇》引《莊子》：“大甘而嘾”(今本《莊子》未收)。“花是未開月未圓”，“花骨朵”是世間美善事物的象徵。 這還要從以“㔾”、“ㄢ”所組構的幾個漢字的表義上去進一步理會。
（一）以“ㄢ”形所組構的字有：
圅（函）
❷:從辛，從凵。辛在十天干中為第八位，五行為陰金，在西方，為少女。“凵”為坎水。其字理與“函”基本一致，只是將寓意男性的“了”，換作女性的“ㄢ”，在基本嘾噙、包含、容納之意上沒有改變。
㽕:( 丨ㄡ)從由。 由在古文中是頭的表意符號，這裏的“由”當為男性的“頭”與女性的“ㄢ”相疊合，其標意為生。《說文》釋：“㽕，木生條也。”木生條，古稱由枿（蘖），由蘖就是枝頭上發出的新枝，樹枝稱由枝，棉株稱由條。
甬：金文作“
”❸，從用。 “ㄢ用”或“用ㄢ”，故名思義就是對“ㄢ”的使用。甬取“ㄢ”的周圍扼隘和中軸的空通。金文作“
”，《史記·秦本紀》：“築甬道。”應劭曰：“謂馳道外築墻，天子於中，外人不見也”，其取“ㄢ”的圍扼和中軸的空通。韓愈的《會合聯句》：“龍旆垂天衛，雲韶凝禁甬；君胡眠安然，朝鼓聲洶洶”中的“禁甬”當然不是當代“象形”論者望文生義純屬杜撰的“鐘繫也”（拴鐘的繩子）。倒是許慎的“草木華甬甬然也”還能沾點“甬”的邊際。（二）以“㔾”形所組構的字有：
乜：(ㄇ丨ㄝ)“㔾”的異構。 《集韻》：“眼乜斜也”，廋為女陰。
也：從 丨 。《說文》：“也，女陰也”，“ 丨 ”對乜的卯榫。因此“施”就是掩“也”的造字。如果說施是女性（如西施）展現自身價值的一種動作的話，那麼“張也”就“施”得不顧分寸了。
卺：(ㄐ 丨 ㄅ)從丞。楷書“丞”的本意是對男性沉溺浸淫於色情、陷入困境者的警示、阻止與救贖
❹。古代把匏（隱苞）分成兩瓢稱卺，新婚夫婦各拿一瓢飲酒。《廣韻》：“以瓢為酒器，婚禮用之也”；《儀禮·士昏禮》：“四爵合卺”。“合卺”也即合歡，也即破苞。《儀禮 ·昏儀》：“共牢而食，合卺而酳”。酳(丨ㄣ)，“連私”、“肉”與“酉”相異構，是既幻既醉，互獻靈肉的造字。西晋·嵇含《伉儷》詩句：“挹用合卺酳，受以連理盤”，也是對“卺”作進一步的解釋。
卮：(ㄓ)從倒匕
❺。匕是女陰的表意符號，“匕”相構，加重了“含苞待放”的意味。卮音通滋，它的表意是食(食色的“食”)物的美味。《玉篇》釋：“卮，酒器也，受四升。”“酒器也”是說“卮”的艷媚醉人，“受四升”不免牽強。《史記·高祖紀》：“奉玉卮，起為太上皇壽。”這裏的“玉卮”也當指美味。《說文》：“卮，圓器也。一名觛。所以節飲食。”許慎說“卮”是一種小圓形的食器，是用它來節制飲食的，這是對“卮”的表層解釋，自然意猶未盡。
老莊哲學是崇尚陰柔的，《莊子·寓言》對“卮”的隱喻之義有個比較理性的發揮：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。”他把“卮”的艷麗寄託於語言：柔濡涵蓄之言，如果能經常出現，它可以順和天下吉祥的端兆，這樣的氛蘊玆生漫衍，人間和暢就可以至於永久。
犯：從犬。
(1)醜類對美善的隳滅；
(2)獸類對美好的侵婬；
(3)低俗對高雅的褻瀆；
(4)鬼魅對神聖的衝撞；
(5)粗鄙對高雅的充斥。
氾（汎）:從水。 “㔾”是由太陰符號轉換而來，太陰為水，在這裏為少女；“凡”(
)是由巽卦符號轉換而來，巽是華胥氏的擬人。 㔾、凡都是水、女性和女陰的表意符號。 故“氾”具有水多的漲溢、延漫之蘊，《漢書·武帝紀》元光三年：“河水決濮陽，氾郡十六。”由於水的溢漫，氾也有普遍、搖動等引伸之意。成問題的是，不知甚麼時候，“氾”悄然被“泛”所代替。泛是“乏水”，與多水的“氾”呈相反的標意，怎麼能當作多水的“溢漫”來使用呢？ 這就為“文字改革”將“範”廢黜埋下了伏筆。
范，氾從草，草有掩苫意，是對“氾”的掩飾。北宋名臣范仲淹，大概也是取其溢漫而“中淹”的。歷史學家范文瀾似乎也將“范”賦以大波浪的韻味。鑿說“簡化字”在大陸“范”了幾十年，總是“範”不起來呢？
𨊠：(ㄈㄢ)從車。 車，引重致遠，陰柔包容，“車”與“㔾”比肩，一陰一陽，一軟一硬，一揚一抑，體現的是一種理念。 “𨊠”是古代戰車上的軾，即置於車前端橫木扶手。“軾”對駕馭者自身平衡，以防顛覆起關鍵作用。乃丈夫遠征不易撼動之物質和精神的憑依。
“𨊠”後來增加“竹”的原因是，在鑄造簋、壺一類青銅禮器時用竹製的框架作為模具(古人通常以土為模曰型，以金為模曰鎔，以木為模曰模，以竹為模曰範)，故“範”具有：
(1)式樣之意。《荀子·強國》：“刑範正，金錫美，工冶巧，火齊德。”
(2)規矩之意。《後漢書·張衡傳·應閑》：“恥一物之不知，有事之無範。”
(3)法度之意。《尚書·洪範》疏：“武王克殷，訪道於箕子，為陳天地之大法，敘述其事，乃作《洪範》。”
(4)楷模之意。《文選·齊故安陸昭王碑文》：“立行可模，置言成範。”
(5)概括之意。《易經·繫辭》上：“範圍天地之化而不過。”
現在要著意說一說“範”及其對它的率爾廢黜。
“𨊠”和它的衍生字“範”晚出，它的造出最早也早不過西漢。在這之前，學人為文有以“范”作為“範”的同音假借，例如《荀子·強國》：“刑范正，金錫美”，揚雄《太玄經·瑩》：“矩范之動，成敗之效也”。這裏的“范”都是“範”未出以前的同音假借，用以彌補漢字表意鏈條上的“斷缺”現象。正因為同音假借在表意上不夠準確，甚至容易造成混亂，才迫使造出表意比較準確的新字——“範”來。
“範”的造出，是頗有些意境的，其文化憑依也是厚重的，這不僅從兩千多年以來它所充當的角色和所起的作用即可看出，同時也可看出“範”和“范”在文化釋義上的截然有別以及不可代替的關係。
二十世紀六十年代的“文字改革”，奇跡般地又恢復了先秦時代的“同音假借”。同音假借是文章表意上的無可奈何，兩千多年後又將它撿回，這能算作是社會的進步？
漢字是中華文化的富礦，這從“大”（人）即可看得清楚，人既不能身殘，更不能腦殘，它和人類一樣是進化的結果。漢字到了楷書時代就已經相當成熟了，似乎來不得率性的肢解和替代。“范”對“範”其實呈現的一種反叛和解構。難怪所謂的規範漢字在大陸“范濫”了半個多世紀。
“文字一旦被書寫，也進入一種集體審美程序，有造型，有節奏，有徐疾，有韻致。於是，永恒的線條，永恒的黑色，至簡至樸，又至深至厚，推進了中國文化的美學品格。”(余秋雨《中國文脈》)
人不美渥，行無善焉。