屮生 天地之大德也
阴阳化生。生，宇宙的总括。生，生物的存在方式和终极目的。生使得这个世界绚丽多姿，五彩缤纷。生的欲望是人类进步的原动力。世间一切事物包括汉字在内，正是在生的欲望中绽露。
自然界的 “生”是个普遍现象，然而动植物的“生”与人的“生”毕竟不是一回事。人从女而生有姓，人的“生”是心理和生理的激活，是人性的体现和延伸，它远远脱离了动物界的本能再现。
人类的思想是从省察自身开始的。中国人在创造文字的过程中，首先是从观察自身的变化形成思想，在思想观念的支配下，以直观的或抽象的形体来再现自身以表达自己的思想，使人我沟通、语言共鸣、精神物化。在生殖崇拜时期，人的生殖器官理所当然地成为造字先生创造有关生殖的语言符号涉猎的对象并作为字形的来源。“屮”与“生”和人字一样无疑是文字初创时期的开篇之作。
屮，音彻或音操，甲骨文的屮为一稍带弧形一竖的上端呈三股分岔、形成三角形状，这个三角形，作为人体部位通称生殖三角 （或性三角）。女性的生殖三角在女性前位双股上端与下腹衔接的部位，这一部位造字之初曰“屮”。屮，用作名词指人体生殖部位，时至今日陕西关中一带将婴儿出生称作“落屮”（操）。“屮”作为文字符号它取人体部位之象，寓出生、生长、开花、交蕊、结子、繁殖之意，为象形字。屮音通肏，用作名词是生殖部位，用作动词是指发生性关系，《白鹿原》有过这样的描写： 炉头要操勺娃他妈、他奶、他姐，最后还要走勺娃的“后门”，陈忠实笔下的“操”乃“屮”字之误。屮，后来常常作为攻击对方的武器，詈骂他人的用语。中国人的“国骂”一曰“日”，二曰“屮”。随着理性时代的到来，人们语言中开始忌性讳屮，“屮”便成了一个十分敏感的用字，于是女性的生殖三角“屮”便产生了隐意之音“che”，屮，或也是“這”字的初文——不便开口 （言），用体(彳 止)语代替。“这”、“此”都为指定语，最初都是隐指女性生殖部位的。和上古时代人们畏蛇相顾而言“它”一样不言自明，谁都知道“这”指的是人体什么部位和是什么意思。时至今日陕西关中一带乡间仍有“你咋是个这！ ”，“这人”、“这货”都是带有责怪口语气的话语。“这”在这里是作为詈语或斥责语言使用的。随着“屮”意的隐匿和使用上的递嬗，后来另造会意字“肏”，其音读不变，但是，现代人觉得它也太低俗露骨了些，一般用“操”来应付场面。最具典型意义的是甲骨文的故乡河南一带至今对“屮”字的使用率仍然很高。
南阳汉代砖雕《伏羲女娲图》 女娲手执 “屮” 形徽号
从八卦符号的角度去审视，“屮” 为八卦连山体阴性符号“∨”、八卦易经体阳性符号“丨”的相交重组之形，阴阳结交便意味着生，因此，屮为象形兼会意字。屮，金文与甲骨文一脉相承，小篆和楷书都是随着形体隶变而变化的。屮有出处、初生、原始之意，故有 “屮昧” 的组词，《汉书 · 幽通赋》： “乱曰： 天造屮昧，立性命兮”，是说天道创造有生命的万物，都开始于这个尚未开化的冥昧之中。《老子》 有云： “玄牝之门，是谓天地根”，是说世上的万事万物都出自于女性的生殖器官“屮”这个地方。“屮”作为形容词有“牝”、“雌”等意，章炳麟《新方言·释动物》：“今北方通称牝马曰草马，牝驴曰草驴”。其实，这里的“草”系屮之误。殷卜有“自屮”用于地名或人体部位。《说文》：“屮，草木出生也，象丨出形，有枝茎也，古文或以为艸，读若彻”。其实，许慎所说乃屮的引申之意，对于字形的描述也未免牵强。屮是生命和生殖的源泉，由它形成的三角之形后来被称为生殖三角，作为汉字组构是女性生殖蕴意的部件； 作为符号是阴阳穿插相互结合的象征； 作为文字是男女性交的标意； 作为形容词是阴阳交合意味生殖的用语； 作为名词是女性的生殖部位与生殖器官； 作为动词是男女性接触的再现； 作为女性身体的某一部位，是第一人称对它的隐指；作为詈骂用语是攻击他人的武器。故许慎的“草木出生”之说是大错而特错的。屮的原始之意如今被“这”所代替并隐匿不现，只作为义符参与组字。由它所组构的汉字如木、卉、屯、孛、不、帝、否、丕、未、本、弢等都具有女阴、生殖、生命、生长、发展、兴旺的蕴意。例如“支”，从屮从又（手）上下结构的 （音挑），意同佻，本意是以女色取悦、挑逗于人；弢，从弓从𠬢，音涛，本意是以女阴隐喻“弓袋”的掩藏之意。如今以“韬”代替。
出土于印度河流域摩享佐大罗的舞女铜像，距今大约3750年至4350年间，其女性性三角清晰可辨。
(安格尔斯.苏.安格林三个女性性三角)
甲骨文的生是屮的衍生字，源于屮的造形和取意。屮，生命从这里初出，也从这里开始。为了与屮相区别，一款下边增加一横，既是阳性符号，又寓“生”之基础，且又与屮的一竖相结合状若“⊥”，“⊥”既为八卦易经体阳性符号，又为男性生殖器土、士等字的瘦化体，并与阴性符号“∨”呈穿插之状。阴阳相交，象征着“生”。二款的生在“⊥”形竖画中部增加一个圆点，为甲骨文土字，“土”又为男性性器符号，一圆点为八卦归藏体阴性符号“●”，在这里有发生、生育、生殖之意，寓生命从这里开始。故“生”为会意字。“生”，殷卜用作生育、生长、活命，“其生于高妣丙”，“乎耤生； 不其生”，“其获生鹿”、“植不其生”等。金文的“生”与甲骨文无别，小篆将一点拉长变作一横，隶变后楷书写作“牛尾巴儿长又长，一直拖到地面上”的“生”。
生的本意是出生、生命、生长，因此从生所组构的字均取其意，如産、甦、甤、姓、性、牲等。
《说文》： “生，进也。像草木生出土上。” 许慎是以草木喻生的，其实古人造字，首先还是从人自身取象的，寄情于草木是以后的事。殷卜有： “庚辰贞，其求生于妣庚、妣丙，其祖乙宗卜”，求生即求生育，是说商王祖乙在宗庙里搞求生之祭祀，祈祷他的老婆妣庚、妣丙能给他生个接班人。无后为大以王朝为最，求生育之祭祀，每以商王亲为。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”说的是封建贵族对于生育男孩的器重。
《世界岩画资料图集》第86页
自然界的“生”，是个普遍现象，然而动植物的“生”与人的“生”毕竟不是一回事，人从女而生，有姓，人的“生”是心理和生理的激活，是人性的体现和延伸，它远远脱离了动物界的本能再现。古人出于对生殖的崇拜心理，对“生”情有独钟，《易·系辞下》：“天地之大德曰生”。人既然在意识之前被母体的生命之门——“屮”，抛却于地，那就应该用意识的双手主动地、负责地托起这个躯体，不负“大德”之盛名，有如艾青的诗句：“只要他一离母体，就睁着眼睛追求光明”。