巢（窠）穴 并非匪盗之藏所
（甲）
（篆）
从有巢氏利用双手攀枝构巢，到古公亶父利用工具分土为穴，其时间跨度大约五千年，证明人类在生存欲望的促使下，利用自然的能力在不断提高。攀枝构巢、分土为穴与那个时候人类生产力水平相比，丝毫不逊于当今的别墅大厦、琼楼玉阁。从远古时代的藏头之居，到近代的窑洞灯火，证明中华民族认识世界、改造世界的同时也在不断地认识自己、改造自己。如果说别墅大厦、琼楼玉阁这些都能使得人们庆幸不迭、满足不已的话，那么人类利用月球之行、太空驿旅去寻找更加合适的居室，那就更值得庆幸和骄傲了。
提起巢穴，人们便想起禽兽之窟窝和匪盗之藏所。其实，巢穴最早是远古人类居住栖息的地方。没有那个时候的巢穴便没有今天的高楼大厦，琼楼玉阁。
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中这样写道： “达尔文曾经向我们大致地描述了我们的这些祖先：它们满身是毛，有须和尖耸的耳朵，成群地生活在树上。” 恩格斯所说的 “我们的这些祖先” 从严格意义上说那时候还不能算是 “人”，至少也是类人猿的后期。然而，人类确实有一段在树上巢居的生活。
有关“巢居” 和 “穴居”，我国古代典籍中有所记载：
《礼记·礼运》： “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”
《孟子·滕文公下》： “当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所；下者为巢，上者为营窟。”
《淮南子·本经训》： “舜之时，江、淮流通，四海溟涬，民上丘陵，赴树木。”
甲骨文一款的 “巢”，是周原出土的甲骨文，出土于1977年陕西省岐山县凤雏村早周的都邑宗庙遗址西厢二号窖穴，现存于周原博物馆。二款的“巢”字，殷墟甲骨文未收，其字形是从“漅”字中分离出来的，但其构形却与周原甲骨文有惊人的相似，说明“巢”这个字，当时已经通用流行很广。
甲骨文、金文的 “巢”，从西从木，西在木上，为会意字。“西”是商周时期流行的形体，它的原始构形是“囟”，是由囟演变而来(有关“西”的信息，容在以后的章节中述说)。巢，周卜用作地名，“征巢”即讨伐巢。巢地据陈全方先生考证在今河南新野县境内，周公东征淮夷时矛头及于巢。囟（西），即人的囟脑门，后为人头的泛指。巢，囟在木上，可会为人居藏头的标意。远古时代人们巢居是畏惧蛇虫猛兽之害，不得已而用林木树枝在树上攀构的居所，故“藏头”有畏惧之意，《宋诗抄》有孔平仲的佳句： “畏人自比藏头雉，老世今同作蛹蚕。” 藏头，在语言的传承上至今犹存，陕西关中地区仍将无以栖身称“没有藏头的地方”，有住处称“有个藏头的地方”。从“巢” 的造出，“藏头”真可谓国宝级的语言化石了。
小篆的 “巢”，从 “川”(古顺字，头发的标意)从臼从木，“臼” 是囟的讹变，为会意字。小篆给囟上增加了几根头发，其人头的标意更加确切、明白。《说文》：“巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。”许慎把个原本是会意字释成象形字，说起来也十分有趣，许慎说“鸟在树上曰巢”，于是，就有人附会地说“像几只鸟站在树上的窝里，指鸟巢。”还有人更加一本正经，绘声绘色地说“巢在木之上，故从木。巛则鸟形，臼则巢形，三鸟者况其多耳。” 可是，许慎不仅没有见过甲骨文，对于金文恐怕也接触不够，完全按小篆形体所作的错解是情有可原的，而在甲骨文已经出土一百多年、金文形体不断丰富的今天，有人却一再地步许慎之后尘，仍然照图索骥，也就太吝啬自己的精力了，不仅可惜而且可叹。
巢的原本之意是攀枝而构的人居，从构形造义讲与鸟巢无涉，《诗经·召南·鹊巢》中的 “维鹊有巢，维鸠居之” 是用巢的引申之义。《庄子·盗跖》： “且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》： “上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号曰有巢氏。”《礼记·礼运》： “古者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。” 相传有巢氏是那个时代发起巢居的人，或以巢居为主的部落民族首领。“有巢氏一出，食果始为粮，构木为巢室，袭叶为衣裳”(《五字鉴》)。至唐尧时传说有个叫许由的人，在树上筑巢而居，后来连 “尧以天下让之”都不接受。可见他的恋巢情结是多么浓郁！ 他的德性令时人钦佩，于是，还被尊称为巢父。
汉字系统中还有一个与巢有关的字 “藻”。藻的古字是由草头旁“水”从巢，巢亦声，为形声兼会意字。是反映 “巢” 的旁边有水，上部的 “草”，具掩苫、装缀、修饰的标意。故藻有文采、修饰之义。藻井，是藻意的具体体现。
巢，与鸟栖无涉，窠，才是昆虫鸟兽栖息之所的专用字。从穴从果，果也声，为形声兼会意字。穴是一切动物居所的泛指；果，是“西”、“木”构形的讹变。窠的本意是，一切动物鸟兽藏头即栖息之所。因此，许慎“鸟在木上曰巢，在穴曰窠” 的说法是欠妥的。
黄莺、斑鸠等许多鸟类很善于在树上筑窠，其形状酷似舂臼(臼，捣掉谷类皮、壳的凹形原始器具)。在古人的意念里，“窠” 是模仿 “臼” 的形态而成，于是便将蹈袭故常，不自出心裁、没有创意的仿制品（多指艺术品）称作 “窠臼”。古人刻印时，为了匀整，先要界格，称作擘窠，窠具相仿、仿照的含意，唐代诗人李贺就有 “独垂重印押千官，金窠篆字红屈盘” 的诗句。窠的模仿之意至今在语言中仍有留露，将事物形制相仿的称 “一个按（模范）子窠的”。
穴，最初古人是以女阴喻指的。它是由八卦连山体阴性符号“∧”(像人分开的两腿，古荫字具掩蔽意)和易经体阴性符号“‖”(像女阴，古八字具分离意)上下组构而成。穴由两个阴性符号组构，故为太阴，太阴者，女阴是也。由“穴” 演变而来的汉字还有六、它、也等都具有阴的性质。到小篆时才赋予“穴”以广泛的意域。
汉字是中华民族生命繁衍的符号，“穴” 又是女阴的符号用字，凡与穴所组构的汉字，除与穴、洞有关以外，许多字与女阴和男女交合有关，例如：
窘： 君子陷于 “穴” 中，处境自然尴尬。
窮（穷）: 弓身以尽。
窝：本义隐为女阴，关中方言“窝”即女阴的隐指。
窄：乍，勃起的男性性器，古用为“作”。“窄”为空间的狭小。
窒：“至”是“矢至”的含意，矢乃男性生殖器，“穴”为女阴，穴与至上下组构为“窒”，标意男女之事的一种心理与生理状态。
帘： 阴阳之隔。是以 “巾”遮蔽女阴的造字(遮蔽男阳为 “布”)。帘是遮阴布（竹制的为簾），慈禧两度摄政均以 “帘” 掩。
屄： 女阴。
突：犬在一定意境下为男阳。突，形容男女之事的一种情态，等等。
甲骨文未见单独的 “穴”，一款的字形是从 “突”字中分离出来的。二款的“穴”，是甲骨文 “六” 字。六，庐的本初之字。穴，从宀从八，为会意字。穴可会意为在上有遮掩的搭建物（宀）之下分（八）土掏洞。《诗经·大雅·緜》中的 “古公亶父，陶复陶穴，未有家室”指的就是周人先祖古公亶父率族人挖洞排土造穴为室的记载。郑玄笺： “凿地曰穴”。“穴” 的原始之形后来一分为三：一是穴，分土挖洞，营造居室的“穴”。从穴所组构的汉字都与深、挖、探、空、洞、窟、居、藏有关。二是六，六为庐之本字，是分土为室的延伸。后假借为数字的 “六”，六又分化出也、它之形。三是宀（音绵），甲骨文时一般标意为像茅草覆顶的半地穴式的棚屋形状，后为地上房屋建筑的标意。“宀”也是“穴” 的分土为室之意的延伸。
穴的本意为分土为室，故土室即为穴的本意。古文字大家胡厚宣先生认为“大而浅者为穴，小而深者为窖，都是挖入地下的遗存。” “小而深的窖，两边有脚窝可以上下；大而浅的穴，间或有台阶”(《殷墟发掘》学习生活出版社1955年版，第103—105页)。“穴”，后来又引申为动物的巢窝。
金文、小篆与楷书的 “穴” 一脉相承。
如今的才子攀附，明星走穴，绝对不能成为时代的崇尚，而是远古人巢居穴处在今人意识中的投影，是人类进化中的一种返祖现象和人格病态。
从有巢氏利用双手攀枝构巢，到古公亶父利用工具分土为室，其时间跨度大约五千年，证明人类在生存欲望的促使下，利用自然的能力在不断提高。攀枝构巢、分土为室与那个时候人类生产力水平相比，丝毫不逊于当今的别墅大厦、琼楼玉阁。从远古时代的藏头之居，到近代的窑洞灯火，证明中华民族认识世界、改造世界的同时也在不断地认识自己、改造自己。如果说别墅大厦、琼楼玉阁这些都能使得人们庆幸不迭、满足不已的话，那么人类利用月球之行、太空驿旅去寻找更加合适的居室，那就更值得庆幸和骄傲的了。
商代契刻在龟甲兽骨上的文字，通称“甲骨文”。