巳

巳，甲骨文作，金文作，小篆作。
或説象爬蟲類動物之形。卜辭、銘文或讀如 “祀”。銘文又或用作語氣詞。又用同 “已”，止也。文獻又或用作子嗣義。提示：《新金文編》解釋説，商代至春秋銘文表示地支第六位的名稱借用“子” 字。季旭昇説，商代及西周早期表示地支第六位的名稱用“子” 字，其後改用爲 “巳” 字。古文 “巳” “已” 不分，唐代以後用上部半缺之 “已” 字與 “巳” 字相區别，則 “巳” “已” 爲一字分化。
楚簡帛文作，沿襲古體。秦簡牘文作，古隸風格。參見489.子字條。

巳★常◎常

巳sì

象形字，一说为像古代的农具耜，一说像母腹中的胎儿，如“包”字中为“巳”。一说，像个勾子，有继续的意思。作声符生成的字有：
sì
汜(汜水，在河南省)
祀（祭祀）
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1.从有关汉字看，“巳”也是人的变形。甲骨文“包”字画的是孕妇怀子。腹中的子，楷书变为“巳”，谐“子”之声。“巷”中的“巳”也是“人”的符号。人们共居的小胡同称之为“巷”，古文字由乡、共、阝合成(见《正字通》)，谐“乡”之音。另读hàng（巷道）。人们共同居住的水域称之为“港”，也可视为会意字。从巷到港，读音也是舌面音与舌根音之间的变化。“巷”，另读为“汞”，古韵在“送”韵，今上海呼“巷”如“弄”，方言合古音也。
2.“巳”与“已”也时有混淆。异(yì)，《说文》：“举也，从廾，已声（羊吏切）。”圯(yí)，亦以“已”为声符。
3.己、已、巳三个字形相似，字源说法各有不同，但都可作为人的符号。

巳(sì)

詳里切。蛇也。

^*巳rjiəv

[甲骨]
[金文]
[小篆]《說文》： , 巳也。 四月昜氣已出， 陰氣已藏，萬物見，成彰，故巳為它，象形。（十四篇下）
干支字，象仍在襁褓之小兒形。
祀，或以為象人跪於示前祈禱，或以為有別於對山川之祭。但示前之巳為人未長成之形，不可能跪拜於示之前。祀在卜辭為祭祀周期，引申為年代，形聲字。金文則作年代或祭祀之義。 金文是也字。

巳(sì)

“，已也。四月，阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇。象形。凡巳之属皆从巳。”（详里切）
许慎用“已”来解释“巳”，古音巳、已相近，这里是声训。“已”是下文的“阳气已出，阴气已藏”之意。“巳”表示夏历四月，此时阳气已出，阴气已藏，万物出现，色彩斑斓。文章，意思是各种花纹和颜色相交织。在十二生肖中，巳为蛇。象形，是说巳的形体象蛇。
甲骨文有、等，金文有、，战国包山楚简作，郭店楚简作。睡虎地秦简作，已与今天写法一致。朱骏声云：“巳，似也。象子在包中形，包字从之。孺子为儿，襁褓为子，方生顺出为，未生在腹为巳。……《广雅·释言》曰：‘子，巳，似也。’”太炎先生《文始》亦说巳为胎中之子，应和子字相通。姚孝遂云：“卜辞祀字或省作巳。除用作年祀如‘十祀’、‘廿祀’之外，尚用作祭祀之祀，如‘其祀多先且’(《佚》八六〇)；用作地名，如‘在祀’。……甲骨文‘巳’与‘祀’有时可通用，但已分化。只能视为同源，而不能视为同字。张政烺论‘巳’之词义甚详，其说至确。”^[1]
《说文·包部》：“包，……巳在中，象子未成形也。”如此，“巳”为未成形之子。由于古文字形体不固定，可知“巳”与“”实为一字。、巳与胎古亦同音。《说文·巳部》：“贾侍中说：‘巳，意巳实也。象形。’”贾氏意思是用神话传说解释“巳”字。禹母吞食薏苡实而生禹，传说薏苡宜子，故禹称姒，得名于，即“巳”。“巳为胎儿，引申而有相似之义。取子承父而与父相似之义。”^[2]
巳部下只有一个属字“”，云：“用也。从反巳。”

^*巳sì

3画　己部　地支的第六位。