巳（已） 子 精虫，三千多年前已被发现？
“巳” 的神怪之处在于依照造字当时的条件，造字者未必就能领略精虫的存在，更何况精虫的形状。然而能类似精虫的形状造出一个“巳”字来，不是个容易不容易的事，而是个可能不可能的事。然而，事情就这么神奇巧合地发生了。发生在三千多年以前华夏民族在造字过程中的这一神奇与巧合，可以说是当今之世的一个不解之谜。它有可能成为人类生命科学的源头。
很遗憾，郭老将甲骨干支表中的巳与子释为二子，混淆了二者的外部形异与内在区别，从形式到内容，从字形到字意都是站不住脚的。真乃智者千虑必有一失矣。
自殷墟甲骨文问世以后以一百多年里，有关“巳”与“子”字形的异同之争由来已久，风雨满城。
郭沫若在他的 《甲骨文字研究·释支干》 中对巳与子的形意有过这样一段论述： “古十二辰有二子也，此乃重要之关键。巳既作子，则许书之释全属子虚……骨文巳字实像人形……古十二辰之第六为子，与第一位之 ‘子’ 合而为二子”。很遗憾，郭老将甲骨干支表中的巳与子释为二子，混淆了二者的外部形异与内在区别，从形式到内容，从字形到字意都是站不住脚的。真乃智者千虑必有一失矣。十几年前古文字大家陈炜湛先生在他的 《甲骨文异字同形例》 一文中又有论及： “甲骨文子孙之子与十二支之巳同形……待到罗振玉作 《殷商贞卜文字考》 时，方根据殷虚出土兽骨刻辞中的干支表，考定子为巳，进而证实古金文中所谓乙子、丁子、己子、辛子、癸子者即乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳，‘有宋至今数百年间怀疑不能决者一旦涣然得确解’。” 看来他是将巳与子作异字同形处理的。人类在穷尽未知领域的进程中，历史往往与我们兜圈子，其实，在对待巳与子的形意诠释上其根本问题至今并未得到“涣然确解”。
要弄清这一问题还得先从“巳”、“子”二字的字形说起。
巳、厶、始、姒、似、氏、示、嗣、司、祀，同源同声，以及与台、以等意域相近，都是属于对人类生殖现象的不同情况的表意符号。然而，巳是这一组字的字根，许多事都与它有关，都是由它惹起的。甲骨文一款的“巳”是个象形字： 圆圆的大头，长长的细尾，逶迤卷曲的样子活像一个在水中浮游摆动的小蝌蚪。这个字的神怪之处在于依照造字当时的条件，造字者未必就能领略精虫的存在，更何况精虫的形状。但是，能类似精虫的形状造出一个“巳”字来，不是个容易不容易的事，而是个可能不可能的事。然而，事情就这么神奇巧合地发生了，发生在三千多年以前华夏民族在造字过程中的这一神奇与巧合，可以说是当今之世的一个不解之谜。它有可能成为人类生命科学的源头。
二款的“巳”与一款相似，三款的“巳”由于契刻的原因将“巳”的头部简作“八”并呈与尾连接之状，视觉上给人以前进与穿越的蕴意。四款就是殷墟出土的干支表中的字形。四款之形其实是三款的颠倒之形，这大概是为了使干支表中的“巳”与当时祭祀之“巳”有所区别而作出的同形异构。在造字之初，造字者作出这样的游戏在造字过程中不乏其例。游戏是做了，但留给后代的绝不是游戏，正因为这个头部朝下的“巳”看上去酷似“子”字，这就引发出了“二子”之说和“异字同形”之论。“巳”，殷卜用作祭祀，如“巳河”是将祭牲投入河中以祈本氏族生殖繁衍的祭祀活动。金文一、二款的“巳”与甲骨文一、二、三款字形相似，唯独没有四款的字形，这是因为后来给用于祭祀的“巳”增加形符“示”，而“巳”则逐渐向十二地支第六位的专业化发展，于是，头朝下的“巳”字就逐渐被人废去，后来就演变为“厶”。
巳的取象是“虫”，是人类繁衍生息、传宗接代的“虫”，所以造字者以嗣授音，“巳”也是“厶”的颠倒写法，巳是生殖的根本，是生命的象征，是生活的原动力，因此古人十分看重“巳”。“巳”是“祀”的本字，“巳”后来才增加形符“示”。商代以祈生为主要内容的祭祀活动为国之大典，是国家政治活动的主要内容，形式繁多、场面壮观，一年一度循环往复，于是这一年一度的“年”也就称为“祀”了，世有“夏曰岁、商曰祀、周曰年、唐曰载”的说法。
巳，作为十二地支第六位，令月是农历四月，令时是上午九至十一时，象蛇。蛇是至阴之物，触大阳而复苏，四月是蛇的黄金时段。《说文》： “巳，己也。四月阳气已出，阴气藏，万物见，成文章，故巳为蛇”。北国中原的农历四月，从气候生物学的角度讲是孕育生殖的天堂，是“触大阳”的大好时机，属蛇的四月生人，大多命运不错。
古代农历每月上旬的巳日为“上巳”，上巳也即“尚巳”或“赏巳”，是对“巳”的生殖繁衍的敬重。上巳节，是远古时代生殖崇拜的遗传，古人利用阳春三月生殖旺盛的季节赏花踏青的节日，魏以后一般习用于三月初三这一天。在唐代都城长安，上巳节这日，男女老幼带着浓浓的春意，在桃花盛开的曲江池畔、渭水之滨戏水玩游、涤垢祈福，那种人赏景，景映人，人赏人的动态场面十分壮观。诗人杜甫在《丽人行》中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”的描写。
巳与已、了、子同源，已、了、子是巳的分支之形与分化之意，巳是“巳”复苏之前生机勃勃的象形表意，已是“巳”破口复苏了的会意文字，“了”是“巳”的一个过程的结束，“子”则是“巳”的另一个过程的继续。已《说文》未收，只是在说巳中提了一句：“巳，已也”，说明许慎是将已与巳作为同意而说解的。《广韵·止韵》： “已，止也”，是说此时“巳”的游离状态已经结束——怀上了——已。巳与已、了、子的区别在于： 如果说巳是精子的话，那么，“已”就是胚胎，“了”即为生子，“子”当然就是给“了”增添了两个胳膊的婴儿了。
看来“巳”古人是以精虫取象并造义的，至于三千多年以前先民是否发现了精虫，这是生命科学工作者要进一步解决的问题。
“了”的颠倒之形即为“屌”，屌是男性生殖器的俗称。这是以后要说的话题。
最能使人传神的还是小篆的“巳”，仅用一笔就勾勒出了一个头颅朝下在母腹中躁动的临产胎儿，当这个字映入你的眼帘，能不为之倾倒？
巳、已、己形似而意异，书写时把握不好往往出错，小学时老师教给区别的方法是： 巳满，已半，己不出。
如果说巳已是胚胎是怀孕的表意符号的话，那么，“子”就是已经分娩出脱离母体的婴幼小儿。但是，从甲骨文一款的“子”看不出婴幼小儿的象形韵味，似乎是一个纯符号化了的文字，因此许多释家就望“子”却步了，或者有意回避，或者不屑一顾。
(选自陈炜湛《甲骨文简论》150页)
甲骨文一款的“子” 好像一顶帽子，顶上的三道竖画或为饰物或为太阳。据传在虞舜时代，殷契之母简狄与妹沐浴时误吞燕卵而生契，帝舜赐姓子氏，契后来成了殷商人的始祖，殷商王朝建立以后直到覆灭一直沿袭此氏，在殷卜契文中涉及子姓的就有五十多个，如子不、子戈、子方、子公、子目、子央、子安等大多是王公贵族的名称，“子”或许是虞舜赐给的一顶帽子，作为象征之物后来便成了商族的徽号。二款的“子”是在一款基础之上加画而成的，中间条形的方块加画变作“囟”顶部的三道竖画成为婴儿稀疏的三根胎毛，两边的帽沿经过移位成了小孩子的两条腿脚。三款的“子”是殷卜后期的用字，是对二款的大幅度简约瘦化而成的。从甲骨文二、三款到金文小篆的“子”凭字形，看不出婴幼儿的性别之分，给人展现的是一种动感的视觉，字形基本可以概括出稚气者的内涵与外部特点。
(选自陈炜湛《甲骨文简编》)
“子”后来长大了，不仅成为封建社会的爵制之一，而且发展成为对有德性男子的尊称或对第二人称的通称。“子”的含意在王权父系的宗法制度下，是货真价实的血亲，是享有特权的，这时候称你一声“子”，便是对你的认同、敬重和抬举，你能不高兴吗？然而“子”在父母跟前却是个永远长不大的字。汉字中从“子”所组构的字大多与生殖、繁育、成长、继承有关。
子，为十二地支之首，象鼠，令月是农历十一月，按五行学说农历十一月起岁，《说文》：“子，十一月阳气动，万物滋”，孽萌于子。令时为晚上十一点到一点，此时夜半寂静，是鼠类猖獗的时候，得有所提防。子时阳气初长，万物滋生，人为万物之灵，借此良好开端讨个好的兆头，故以为人子。
楷书的“子”，是一个孩子平伸出两只手臂，用稚嫩牵动着老成的衣袖，唯恐任何一方离他而去，迫使自己变成可怜的孑、孓。是的，如今小家孩子的臂膀就像“子”的一平横，许多家庭是靠它来维系的。如果缺少这一横，许多家庭不就“了”结了。“子”是一个令人依恋的生命。
“巳”的形变与繁衍
