帝王 生物之主，兴益之宗
母系社会，伏羲、女娲都随母姓风，“风”既是生殖与蕃衍的象征，又是权威与信仰的标志。风姓是华夏民族所尊崇的祖姓。“风”的风行，既是对祖先的缅怀，又是对这种权威与信仰的传承。
物种的接续，是生物界包括人类在内生活的终极目的，而帝王自认为自己是实现这一目的的头人。它龙凤这些鸟兽之王，可以有祖先凤姓的标记并顶在它们的头上，而我帝王与我的“亲”、“妾”们，是理所当然地有资格戴上这顶代表祖先风姓桂冠的唯一合法人选。“帝”、“王”二字的各自构形，就证明了这一史实。
前边的两个符号，前几节已有所介绍，这里不再赘叙。风兖族这位华胥夫人是英雄母亲，自她起至伏羲、女娲，风姓族落人丁兴旺。女娲捏土造人的神话至今广为流传，是风姓后代繁衍多多的一个佐证。《太平御览·风俗通》：“天地开，未有人民。女娲抟黄土作人”，唐代诗人李白有诗云：“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，蒙蒙若沙尘。”在今西安市辖区渭河南岸的蓝田县有华胥墓、女娲谷遗址，当今的艺术家在西安北郊文景公园内竖起了两只4.5米长的大手、四个2.3米高的人像和一个青铜胎儿雕塑，使得这一传说有了空间立体感，引得游人发古之幽思。母系社会，伏羲、女娲都随母姓风，“风”既是生殖与蕃衍的象征，又是权威与信仰的标志。风姓是华夏民族共同尊崇的祖姓。“风”的风行，既是对祖先的谦逊和顺，柔弱顺势，随遇而安品德的缅怀，又是对这种品德信仰的传承。
帝王之“帝”有两种解释，一种是按象形作出的解释，为花蒂之“蒂”。本节将按会意字所作的第二种解释。
甲骨文一款的 “帝”，由三个部分组成，为会意字。上部为风姓符号，下部是阴阳两个符号呈交合之状，标意为生，倒“屮”之形有后裔分支、繁衍多多的蕴意。中间是古“壬”字的90度翻转，具束的捆扎之意，在这里具有簇拥聚拢的标意。“帝”给我们传递的信息是： 风姓这个部落是有祖有孙，人丁兴旺的一个整体。或者说聚拢于中华大地的风姓子孙，分支繁多，兴旺发展。帝的本意是继承、嫡传，帝或也是“遞”（递）的初字，帝就是顺次传递祖先的遗风，当“帝”的内涵、外延不断增加并逐步升温的情况下遂另造“递”字。
“帝”在甲骨文中共有十六种字形，但大都没有脱离“风”姓的这一符号，对于帝字在生殖意义上的内涵，张桂光先生有过一段精彩的说解： “帝字在甲骨文中之字形，主要有像花蒂之形，象女性生殖器之形，像燎柴祭天之形，像草制偶像之形等几种解释。……而生殖崇拜说则与甲骨文中殷人对祖（甲骨象男姓生殖器之形），妣（甲骨文象女性生殖器之形），后（甲骨文象妇女生小孩之形）的崇拜相一致。……这些都完全可以和《易·睽》注的‘帝者，生物之主，兴益之宗’，《礼记·郊特牲》疏的 ‘因其生育之功谓之帝’，以及《公羊传·宣公三年》的 ‘帝牲不吉’ 等记载相印证，证明殷人所尊的帝的初意即为宇宙万物的始祖，是宇宙万物的生殖之神。”(《华南师范大学学报》 1984年第二期105至108页)。
甲骨文二款的 “帝”，上部之形是一款的异构，其含义未变。三款的 “帝”，中部将原来 “壬” 的90度翻转之形换成了卧状方形符号，使得“帝”中隐个“束”字，帝的簇拥之意更加鲜明。四款的“帝”，是岐山周原遗址出土的卜辞字形，与二款字形一致，“癸巳彝文武帝乙宗”，是说癸巳日在文武帝乙的宗庙里举行祭祀活动。当时周为殷之属国且几代与殷联姻，祭祀殷人祖先也在情由之中。金文的两个“帝”，字形笔画虽有所简化，其含意未变。小篆与楷书的“帝”是隶变的结果。“帝”，在商代，除指天帝以外，是商王对死后直系父辈的尊称，如帝乙、帝丁、文武帝等，商王自己均自称王，人主而生称帝者，当自晚周时始。
“帝”所给人展示的蕴意是人类生殖现象，既具有嫡传性又具有阶段性的一个字，孔颖达疏：“因其生育之功谓之帝，帝为德称也。”帝，它给华夏民族的繁衍生息作了一个小小的总结。它的文化含带，可以从它所组构的汉字中管窥一斑。
啻： 从帝从口 （或也从厶），为会意字。“口”是广义的口，由“帝”所出（生），从空间讲只有一个，从时间讲到此为止；
谛： 从言从帝，帝也声，为形声兼会意字。帝之所言即是真理，得仔细聆听；
缔： 从糸从帝，形声兼会意字。“糸”是生殖蕃衍，系统多多的表意符号，华夏民族蕃衍生息这一伟大业绩是“帝”所创立的；
蒂： 从艸帝声，形声兼会意字。蒂熟为果，果复含子，子之一粒复可化为亿万无穷之子孙；
禘： 从示从帝，帝也声，形声兼会意字。“示”是祭祀神祗的专用符号，祭祀活动是帝王诸侯的专营。至于啼、蹄是后来利用它字之体改装而来，非原本之造形，是沾不上“帝”的光的，在这里不足提及。许慎在《说文》中对帝之说解，从析形到释意都不准确：“帝，谛也。王天下之号也。从⊥，束声”，“王天下之号也”，似乎在说解“谛”字。
“啻”，后来又衍生了一个“商”字，从商所组构的汉字也不少，但就其含意讲与“帝”所组构的汉字比，其品位程度就有相当距离了： 嫡，从女，宗法制度下正妻所生之称； 適(四种标音，一音地)，专主的意思，《吕氏春秋·下贤》：“帝也者天下之適也”。这里的適即有“专主”之意； 谪，不仅非帝王之言，而是对人的一种贬斥；嘀，小声说话，嘀嘀咕咕； 敵（敌），手执棍子，用作抵抗。至于镝、摘、滴等就更没有含金量了。
甲骨文一款的“王”，是殷墟出土的字形，是风姓符号180度的翻转，其含意不变，为会意字。王字在殷卜甲骨中形体尚有多种，而以此形者为最早。二款的“王”，是造字者的衍作，上端增加一横试图“王”与天齐，齐天者王也。“王”殷卜用作商王，“癸巳王卜贞： 旬亡（无）咎”。也用于先公名号，如王亥、王恒等。三款的“王”，是岐山周原出土的卜辞，属商代末期所制，“衣（殷）王田，至于帛。王隻（获） 田”，是说商王到帛地打猎。王的田猎活动是有所收获的。其字形下端将原来的一横，衍为两头上跷的弧状之形 （殷卜也有此形），是对“王”字的讹变。汉字在长期流变过程中，因对原本之意的失却，给随心所欲留出了讹舛的空间，字形发生讹变的现象是常有的事。金文一、二款的“王”，下部均作填实状，这或许也有铸范制作上的原因。小篆的“王”，是三平一立，上边一横疏远的形体，是造字者刻意与“玉”(小篆的玉，也为三横一竖) 字相区别。
“风”的标意是从华胥夫人到伏牺女娲及其后裔德高孚众，支系繁多，兴盛发展，“王”或也是“旺”之初字，随着“王”意的变迁，遂另造形声字“旺”。韩康注《易》曰：“王，盛也。盛德之至，故曰王天下也。”从“王”所组构的汉字如往、狂、汪、枉、匡等都具有壮实之意。
对于王字的构形造意，说法颇丰，《说文》：“王，天下所归往也。”董仲舒曰： “古之造文者，三画而连其中谓之王。三者天、地、人也； 而参通之者，王也。”孔子曰： “一贯三为王”。许慎在这里虽然打出了孔子与大儒董仲舒的旗帜，作了一番近乎戏说的杜撰，真乃有点可笑。看来，对于汉字的妄加诠注，或穿凿附会，或俗解戏说，连孔夫子、董仲舒这样的大学问家也不能幸免。但是，实践是第一位的，孔子、董仲舒、许慎都未能见到甲骨文，想象附会之说也情有可原。甲骨文出世一百多年来，文字界对许慎之说均持否定态度，但说法也不尽一致。罗振玉、吴大徵、马叙伦、朱芳圃释“火”；叶玉森释“往”； 吴其昌释“斧”； 郭沫若释“牡器”； 林澐释“戌钺”，千锤打锣，一锤定音，于省吾所主编的《甲骨文诂林》按语：“吴其昌以 ‘王’ 本象斧形，林澐进一步加以申论，说皆可信”(《甲骨文诂林》3278页)。于是，“王”取象于斧当成定论。此说作为一说本也无可厚非，不过就其“王”的内涵及外延意义上讲，取形于“风”更为辉煌、风光、充实、丰满，更能体现“王者”存在的历史性与合法性。《孟子·公孙丑》上：“以德行仁者王”，《诗经·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比”，中华传统文化将以仁义治天下者定位为“王道”，即所谓“无偏无党，王道荡荡； 无党无偏，王道平平； 无反无侧，王道正直”(《尚书·洪范》)。因为“王”作为风姓始祖下传的“遗风”，后代的王天下者就应沿着华胥所开之河，像天地一样上通神明之天道，下博地势之厚德，化生万物，不光是政治意义上的“王”，而且也应该是生命意义上的“主”。
而楷书的“王”，是古今人物施行骗术，大做文章的玩物。传说赵匡胤当初穷困潦倒，走投无路时去找测字先生算命，对方要他先写个字，他本是个大字不识几个的人，就顺手在地上划了一横，这时测字先生大惊失色，连忙跪倒在地，赵玄郎莫名其妙地问，这是何故？测字先生战战兢兢地说：“土”上一横乃“王”，小人有眼无珠。这分明是皇帝小儿利用“王”字吓人，可是如今这大大小小的人物既缺乏王者的德行却能打出王的旗号，于是这“王”成了古今玩弄骗术者手中的一张纸牌。
西安市文景公园里的“女娲造人”雕塑