幸福 源自于无福与不幸
（篆）
（甲）
其实，任何幸福的到来，首先是公众利益的到来与满足，是全民幸福指数的不断提高。国家权力的正确与有效行使，对国民来说才是真正的、最根本的幸福。在当今世界的东方，“小康” 就是中华民族共同幸福的代名词。正如北宋诗人黄庭坚《和赵伯充团练》诗句所期待的那样： “醉乡乃是安身处，付与升平作幸民。” 二十一世纪的今天，真乃是苍天有眼，在五十六个苦难的民族头顶上，终于是福星高照了。
“幸” 字的产生，源于不幸，正如 “福” 字的产生，来源于无福一样。
幸福，是常人的永久话题，也是个敏感的组词，尤其是在当今幸福之世，炙手可热，谁都可以“寥廓江天”地一番。其实，无幸福的人，在常言幸福；而幸福的人，却无言幸福。
幸福，虽是个抽象概念，却十分惹眼，不论走到哪里，都是个红火的主儿。它的奇妙之处就在于，能给所有生命提供强烈的向往与无尽的求索。它既可抚慰生命的伤痛，又可填补生命的缺憾。它在任何地方、任何时候、任何情况下都能给人以愉悦之情与亲切之感。
幸与福，这两个字的字义，演绎到今天，恰如当代演艺名星，不仅追星族穷追不舍，而且出场率也频频走高。其实，幸福是实有的，也是虚无的。幸福人人都有，分量不一，全都藏在各自生命的深处。幸福也是一种精神资源，用则受益，不用则废。
幸福不愿与苦难搭界，但却往往与苦难互为因果，甚或形影不离，相反相生。幸福，把个世界摆弄得诡秘多变，五彩缤纷。然而，幸福是一种感觉，是一种心境，其实我们有时并不缺少幸福，缺少的只是审视幸福的眼睛和感受幸福的心灵。
幸福，最忌讳攀比，它从来都是知足者的专利，与贪得无厌的人无缘。一旦遇到幸福的造访，得用平静的心境去迎接。因此，幸福是心境的平衡，而不幸则是心境的失衡。幸福总是紧跟着有幸福感的人，对幸福视而不见，感而不觉的人来说，永远都无幸福可言。别以为这是鲁迅笔下的阿Q再现，是“精神胜利法” 的翻版。须知，“精神胜利法” 就是对精神价值的高度自信，它往往可以使人充满自豪感。
幸福观，既是触及人生根本的哲学概念，又是人生必备的重要理念。它是人的世界观的一部分，它体现人的生命价值与有价值的生命。
幸福很抽象，抽象得像一只飞舞的蝴蝶，很难捕捉；同时也很具体，具体得像肚子饥了的一碗现成饭。因此，幸福是一种感觉，心里无 “福” 的人永远没福，眼中无“福”的人却到处找福。幸福总是跟随着有幸福感的人。远古人对幸福是何感受，请看古字形。
幸，从不幸的怪圈中向我们走来。不信么？有古字形作证。
小篆的 “幸”，从夭，从屰，为会意字。夭，甲骨文、金文写作 “
”， 像人甩开两个臂膀， 大步流星的样子。“屰”，是 “矢” 在甲骨文、金文时的倒置。“矢”为箭，倒置是箭矢落地的标意。小篆的 “幸” 全字给我们提供的信息是：当箭矢来临的那一瞬间，由于身躯的快速反应和灵活摆动，使箭矢落地。中箭落马，乃为不幸；箭头落地，那就是不幸中的万幸了。“幸”，从此就是这样大步流星地跨入人世，并立即被一张张笑脸迎接有加。幸的本义是幸存，幸免，幸运，侥幸，不幸中的万幸。从本意引申有：
(1)逢凶化吉，《左传·僖公十五年》： “韩简退曰：‘吾幸而得囚。’”
(2)不幸，《论语·雍也》： “不幸短命死矣。”
(3)喜庆，柳宗元《骂尸虫文》： “妒人之能，幸人之失。”
(4)希望，明代宗臣《报刘一丈书》： “幸勿阻我也。”
(5)宠爱，古代帝王对某嫔妃的偏私，《战国策·楚策》： “君王卒幸四子者不衰。”如得幸，宠幸，幸临等。
(6)帝王到某处去，《汉书·武帝纪》：“行幸甘泉宫。”杜甫《咏怀古迹》之四： “蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。” 如巡幸，游幸等。
(7)喜悦，《史记·越王勾践世家》： “长男即自入室取金持去，独自欢幸。” 如幸喜、欣幸等。
(8)希望，《楚辞·九辩》： “霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。”
《说文》按小篆形体作出了这样的解释： “幸，吉而免凶也。从屰，从夭。夭死之事，故死谓之不幸。”许慎析形正确，但释意不免牵强。
楷书❶的“幸”，是小篆形体的隶变。楷书
❷的“幸”，是进一步文字化的处理，将小篆和楷书❶上端的 “大”（即人）讹变为 “土”，并与楷书的 “㚔”(音聂， 是甲骨文时代的一种刑具，相当于现今的手铐)发生混淆，从此便制造了一个汉字释解中的小小麻烦。于是，“幸”便有人这样解释说：“帝王的阳具似手，被宠妃锁进了似梏的阴户里，然后双方齐叫 ‘幸福’。真不知帝王是自由人呢，还是另一种囚徒。” (《世民解字(1)》 157页。赵世民著，广西人民出版社2003年9月出版)一位连“幸”的音读都尚未弄准的学者，却在那里绘声绘色地说起“幸”来，这无异于对庄严汉字庄严的亵渎。当然，在甲骨文出土后一百多年的今天，汉字的重新释解呼唤着 “百花齐放，百家争鸣” 的到来，但是毕竟是从先秦以来至少两千五百多年研究基础之上的 “齐放” 与 “争鸣”。不顾“基础” 的 “放” 与 “鸣” 还是悠着点好。
福，人们一般理解就是幸福，而幸福往往也是一种感觉。人们对它的感觉如何，这要从 “福” 的字理上去寻找。让我们首先还是去寻找原始人的那种感觉吧。
甲骨文的 “福”，是由双手（廾）举 “酉” （盛酒的樽）, 向 “示” (即 “丅” 祖先神位)上洒酒， 酒滴四溅的、具有象形韵味的会意字。“福”，殷墟卜辞用作祭祀名，“子渔疾目，福告于父乙。” 子渔，商王武丁之子，是说子渔眼睛生了病，以祭祀的形式祈求武丁父亲小乙的神灵赐福。也用作用牲法，“其佑祡于父丁福一牢。”牢是牛经过特殊饲养后作为祭祀的牺牲享牛。是说用烧柴焚燎和宰杀牢牛作牺牲祭品的祭祀形式，向父丁(祖庚、祖甲称生父武丁)神灵祈福。
“福”，父系家庭出现以后的造字。读者诸君，请莫要忽视汉字中的 “示” 字。 “示” 在甲骨文中为 “丅”，是祖宗之 “祖” (⊥)的倒置，是祭坛上供奉的主体，是祖先神灵在人们意识中的再现，汉字中尽管它以偏旁参与组字，但都具有神圣、神秘、祭祀、祈求、祈祷的意蕴。“示”，是男性生殖崇拜意识的固化。“示” 是通神的。
甲骨文❶的 “福” 它的取象是在 “广” (音掩，房屋的标意)下，双手高高捧起盛满酒液的酒具，将酒液向祭祀的神坛洒去。甲骨文
❷的“福”简化了房屋的标意，其含意未变。福的原始造意是祈福，是通过对祖先神灵的祈祷，求得心理上某种欲望的实现。是祈福，即祈求幸福，而并非得到和享用幸福。实想，这祈福的酒给神间的神灵喝下去，神灵一高兴，就会赐福于人。岂不知神间和人间一样，“神灵” 往往也是吃拿卡要的主儿，它总是 “高兴” 的机会不多，因此“幸福” 也就与人远离。祈福是一种公共场合公开的集体行贿，即使贿赂通了人神，幸福也未必能够降临于祈福者的头上。
幸福总是与苦难不愿搭界，在那残酷的生存环境下，提供给生命的自然资源极度匮乏，风刀霜剑，猛兽危害，疾病死老，人的生存实在不易，活着的人有说不出的无奈。祈福不过是求得一时的心理平衡，恰如今人买个“福” 字，倒贴在家门之上，自作自画地以为 “福到了”一样的自欺和一样的需要。
金文的 “福”，与小篆、楷书形体一脉相承，比起甲骨文来，已脱离了象形韵味，归于形声字的轨道。从示，从畐，畐亦声。“畐” （音伏）《说文》： “满也。” 这时的 “酉” 已经不是盛酒的器具了，已从酒具的形状中分化出了一个 “畐” 字来，是盛满了酒液，还是装满了五谷，得去向许慎请教。无论是盛满了美酒，还是装满了粮食，“畐”都是充实美满的象征。“福”，一边有“示”这个保护神的护佑，一边是充满酒食的酒缸粮囤，一看就知道是个 “福如东海” 的景象，无论在什么地方，只要有它的存在，个个自然准会坠入福海。
“福” 的本义是，以祭祀的形式祈求福临，《左传·庄公十年》： “小信未孚，神弗福也。” 从本义引申的有：
(1)与祸相对，《左传·襄公二十三年》： “祸福无门，唯人所召。” 谚语： 福无双至，祸不单行。林觉民《与妻书》： “当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。” 以己之祸，换人之福。老子《道德经》： “祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
(2)古称富贵寿考等为福，《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
(3)祭祀用的酒肉，《国语·晋语二》： “今夕君梦齐姜，必速祠而归福。” “福物”、“福胙” 都是祭祀所用酒肉牺牲品的称谓；祭余之酒称福酒；道家称祭祀用的食品为福食。
(4)旧时妇女行礼致敬称福。如说“妇人向前福了一福”。
(5)幸福，《国语·晋语四》： “亲有天，用前训，礼兄弟，资穷困，天所福也。” 是以做好事，换取幸福的降临。
(6)保佑，《易经·谦》： “鬼神害盈而福谦。” 是说鬼神之道是损害盈满而福禄谦卑的人。古时将神灵的护佑称福力，汉焦延寿《易林·坎》：“独蒙福力，时灾不至。”
(7)古代称木星为福星，唐李商隐有诗句： “东有青龙西白虎，中含福星包世度。”
(8)恩泽，宋代理学家张载《西铭》： “富贵福泽，将厚吾之生也； 贫贱忧戚，庸玉女（汝）于成也。”
甲骨文时人们对 “畐”、“福” 的各种契形。
从远古时代的洒酒祈福，到如今的“五福临门”，中华民族利用几千年的时空，打造了一个系统的、浓郁的、民族特有的“福文化”。幸福，也与时俱进，与人各异，时代不同，不同处境的人，对幸福的内容和要求也很难一致。有人说，看山是福，观鱼是福；有人说读书是福，休闲是福；有人说行善是福，吃亏是福；有人说健康是福，家和是福等等，都有道理，也都因人而异。什么是 “福” ?清初文人张潮在他《幽梦影》中的感受是： “有功夫读书，谓之福； 有力量济人，谓之福； 有学问著述，谓之福； 无是非到耳，谓之福； 有多闻谅之友，谓之福。” 同时还说： “文名可以当科第，俭德可以当财货，清闲可以当寿考。” 是典型的小知识分子的幸福观。然而，幸福总是现成的，过去的幸福称“回忆”，未来的幸福叫 “期待”。而 “苔痕上阶绿，草色入帘青”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”就是本人的眼前之福分。
幸福，源自于不幸与无福。“幸” 是古人主动的随机反应，逢凶而化吉； “福”是古人被动的愚昧祈求，福兮祸所伏，祸兮福所倚。
现代人终于明白了，幸福的到来，不是向神灵的祈求，而是伸开双臂去拥抱天上的掉落。幸福是唾手可得的接取。
其实，幸福不仅与贫富无关，而且 “幸” 与 “福”不是一回事，“福”或许更现实一些，而“幸”则不然。“幸福”，顾名思义，是侥幸得来之福。宁可视作虚妄，也别当作受用。幸福是一股微风，总是在你不经意追逐的情况下悄然而至。在这个物欲横流、诱惑遍地、浮躁不安的世界里，守住自己宁静的心态便是守住了的幸福。
楷 书的 “福”，楷得也不错：人人有地种。楷出了几千年封建社会人们对幸福的一种理念与追求。其实，任何幸福的到来，首先是公众利益的到来与满足，是全民幸福指数的不断提高。国家权力的正确与有效行使，对国民来说才是真正的、最根本的幸福。在当今世界的东方，“小康”就是中华民族共同幸福的代名词。正如北宋诗人黄庭坚《和赵伯充团练》诗句所期待的那样：“醉乡乃是安身处，付与升平作幸民。” 二十一世纪的今天，真乃是苍天有眼，在五十六个苦难的民族头顶上，终于是福星高照了。
甲骨文字部首。商代，甲骨文已经是相当成熟的文字系统。