幾(
)
伯幾父簋，殷周金文集成3766，西周中期
白（伯）幾父乍（作）𠦪（𩞑）𣪕（簋），子子孫孫𠀠（其）永寶用。
幾父壺，殷周金文集成9721，西周中期
（幾）父用追孝， 𠀠（其）邁（萬）年孫子子永寶用。
仲幾父簋，殷周金文集成3954，西周晚期
中（仲）幾父史幾事（使）于者（諸）𥎦（侯）者（諸）監， 用氒
（賓）乍（作）丁寶
（簋）。
按： 或以爲此字形所从之“
”爲絲在機榺上之形象，爲織機之“機”的象形初文。
乖伯歸夆簋，殷周金文集成4331，西周晚期
用乍（作）朕皇考武乖幾王（尊）𣪕（簋）。
郭店楚墓竹簡·老子乙4，戰國
唯與可（呵），相去幾可（何）?
上海博物館藏戰國楚竹書二·民之父母1，戰國
幾（凱）俤（悌）君子，民之父母。敢
（問）可（何）女（如）而可胃（謂）民之父母？
上海博物館藏戰國楚竹書三·中弓附，戰國
夫子唯(雖 )有與（舉），女（汝）蜀（獨）正之，幾（豈）不又（有）狂（匡）也？
睡虎地秦墓竹簡·法律答問152，戰國至秦
倉鼠穴幾可（何）而當論及誶？
馬王堆漢墓帛書·春秋事語，西漢
……幾其後者也。
馬王堆漢墓帛書·老子乙本卷前古佚書，西漢
柔弱者無罪而幾。
張家山漢簡·算數書38，西漢
問始行齎米幾何。
元恪嬪司馬顯姿墓誌，北魏
未幾，遷命爲第一貴嬪夫人。
王禎墓誌，北魏
在省未幾，轉恒州治中。
元湛妃王令媛墓誌，東魏
人生詎幾，身世已空，城闕日遠，松柏爲叢。
韓山剛造碑像記，北齊
幾一運已潛輝，四生擾擾，沉浮異趣，非仰託勝因，何能運此。
段濟墓誌，隋
未幾，以太夫人年高，允解蕃任，所司以辭榮歸侍，誠孝可嘉，别敕聽許。
張冏妻蘇恒墓誌，隋
偕老未幾，張君掩背。
碧落碑，唐
所以貪及餘漏，祈福元宗，敬寫真容，庶幾終古。
崔紹墓誌，唐
未幾，属季父故宣州觀察使府君自左散騎常侍出守甘棠。
鄧君妻王氏墓誌，唐
權殯一時，幾已久矣。
《説文》： “幾， 微也。殆也。从𢆶从戍。戍， 兵守也。𢆶而兵守者， 危也。 ”
或以爲仲幾父簋字形所从之“
”爲絲在機榺上之形象， 爲織機之“機”的象形初文。據此， 則“幾”原初造字意圖爲从人(或从大， “大”亦人)从
, 會人操作織機之意。 引申而有“幾微”之義。而金文字形
旁已多訛从戈， 許慎將其與人旁視爲一體，故有“从戍”之説。
幾
(jī)
微也，殆也。从𢆶，微也。从戍，守也。微而兵守者，危也。
85.趣談“幾”字
幾，絲綢之路的起點在華夏之中，絲綢的織機當然是炎黄祖先的發明，金文；.jpg)
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中所表示的“織手”前者爲男（大），後者爲女，説明古代男女都會紡絲織綢。初文“幾”就是機織絲綢的生動畫面。後來借爲“幾張織機”的“幾”。我們漸漸忘記了老祖宗對織布機的發明。坐在下面的織手，已經有男有女，這兩個字出現于金文，那至少是周代的事。時間已經過去了幾百年。如果許慎先生能到當時的織坊走一走、看一看，就不會把“幾”解釋爲“守兵”。
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篆jī,jǐ
[幺(絲，意符)+大(或從女〈人，意符)+戈(提綜，拉筘，打緯的器械，意符)→幾(《説文》：“幾，微也；殆也。從.jpg)
，從戍。戍，兵守也。而兵守者危也。”不確。幾，初文像一人在絲織。擬爲“機”本字。後借爲表示“大於一，小於十的數目”〈幾張機？幾個人？幾本書？〉“機”爲返還字。)]
[唐] 李商隱《日日》：“幾時心緒渾無事，得及遊絲百尺長？”(注：遊絲，蜘蛛等抽出的絲，飄蕩於空中。)
[五代·南唐] 李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”(李煜(yù)是一位憋脚的皇帝，但却是一位了不起的詞人。)
*幾kjər
[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》： 
, 微也。 殆也。 从𢆶、从戍。 戍， 兵守也。 𢆶而兵守者，危也。（四篇下）
人可坐而以腳踏板控制經線開闔之織機，戈即機之側視，絲線表示其作用，引申為機械操作之事物。