弋夷 抱琴行吟 弋钓草野
（甲）
汉字是形、音、义相统一的符号系统。但是，它在长期的流变过程中，由于人们对它的“出身”越来越陌生，因此就难免发生形义脱节，出现义非所形的情况。这种张冠李戴，阴差阳错，就发生在本文要详的 “弋” 与 “夷”身上。
“弋” 与 “夷” 是两个信息量颇大的古汉字。
“弋” 与 “夷”，同是狩猎时代的造字，同为 “一”字韵，虽然同声同源，但意域有别。
汉字是形、音、义相统一的符号系统。但是，它在长期的流变过程中，由于人们对它的“出身”越来越陌生，因此就难免发生形义脱节，出现义非所形的情况。这种张冠李戴，阴差阳错，就发生在本文要详的 “弋”与 “夷” 身上。
甲骨文❶的 “弋”，像下端尖锐的带杈的木桩之形，桩下一短横是休止符，标意此木桩并不很长。再下边的形似三角是甲骨文倒写 “土” 字，是个带有象形韵味的会意字。“土” 在这里有两种用意： 一是标意木桩下边是土，二是标意木桩已楔进地下，因为 “土” 在甲骨文时代是男性生殖器的标意符号。
甲骨文
❷的 “弋”，带杈的木桩稍有简化，这是木桩翻过来将梢头插入土中的样子。下端是个“土”、“日”合体之形，最能体现造字圣人奇思妙想的还是甲骨文
❸的造形，弋在上从 “日”，从 “土”。“日” 在这里是动词，有两种标意：一是因人们插弋入土用猛力时往往要带一声“日——”。二是弋插入土中有如“日”的蕴意。
甲骨文
❹的“弋”，对上述三形做了一番改进，“土”、“日” 等符号全部删夷，给木桩的中部又增加一横，这一横或许是扎绑在木桩身部的横木，是木桩插入土中时脚部助力的地方。也是个带有象形韵味的会意字。甲骨文
❺的 “弋”，是殷墟甲骨文第二期字形，像一个小头朝下插入土中的带杈木橛。“弋”，殷墟卜辞用作田猎，“田弋，往来亡（无）灾。” “田弋”很可能是用弋的功能去捕捉鸟兽。
金文❶的“弋”，是甲骨文
❹的形状；金文
❷的“弋”是从金文❶演变而来。小篆的“弋”，是作了艺术化的文字处理，离谱得八只眼睛也看不出来木桩的原型。楷书是按金文
❷的形体隶变而来。
“弋”是什么东西？许慎在《说文》中是这样解释的：“弋，橛也。象析木斜锐者形。从厂，象物挂之也。”许慎的释义是正确的，但析形是错误的，因为他压根儿就没见过甲骨文、金文，是按小篆形体所作出的判断，从殷都朝歌的甲骨文到许慎时期的小篆，中间相隔了大约一千三百年，汉字在这一千多年里究竟发生了什么变化，他是无从得到参照的，能不出错吗？朱骏声《说文通训·定声》谓： “凡竖木而短者而皆得曰橛。”
弋牧时的弋。弋是用来系拴家畜的。（梢头朝下）
“弋” 究竟是干什么用的？按许慎所说的像析木斜锐者，橛也。橛，至少应该有以下三种用处：
一是拴系(应读ji)家畜家禽猪、狗、羊、鸡、牛马等的木桩，也即木橛。郑玄谓： “弋者系牲者也。”唐陆龟蒙《江墅言怀》：“汀洲藏晚弋，篱落露寒春。” 这里的弋有系拴之意。《尔雅·释宫》： “鸡栖于弋为榤。” 汉字构形中最能体现这种蕴意的是风筝的雅称，“鸢” （音冤）。鸢（风筝），是“弋”绳拴系着一只正在空中展翅翱翔的“鸟”，即使它能 “飞” 到天上，也不能摆脱 “弋”对它的限定。
弋的原始形状
二是狩猎时用以擒兽布网的木桩。汉扬雄《长杨赋》： “椓巀嶭而为弋，纡南山以为罝。” 从捕兽又引申有获取之意，《管子·侈靡》：“观危国过君而弋其能者。”如弋取功名。
三是弋还有点种双子叶植物，如豆类作物时用以在湿地插入出小洞，然后将种子置入，这样做不致因土壤板结而缺苗。
有字书释 “弋”： 是以绳系箭而射，或说是带绳子的箭，这是以讹传讹、将错就错的延续了几千年的错误解释。试想，楔在土中的木橛（或木桩），怎么能与带绳子的箭连接在一起呢？它虽然有时也系有一截绳子，那是用作拴系家畜家禽的，与以绳系箭而射并没有什么必然联系。其实，弋与空中飞鸟无涉，更何况用系有矰绳的箭矢射空中飞鸟是有 “夷” 来作标意的。这种讹传与蹩脚的解释，连有些典籍和一些文人雅士也跟着莫能脱离人云亦云的泥淖。陆游就有“忽忆江湖泊船夜，号鸣避弋闹群鸿”的诗句(《东斋夜兴》)，也误将“弋” 作为带绳子的箭去使用。
稍头朝上的弋
后来，“弋” 的木橛之意被 “杙” 所代替，“弋” 一般只作为组字部件而存在。汉字中凡从“弋”所组构的字如代、式、忒、弐、弌、黓、轼、弑、贰、、必等，以及由 “必”所组构的许多汉字均具有固定、限制的意域。
其实 “夷” 才是带矰绳箭矢的标义符号。
甲骨文❶的“夷”，是个带有象形韵味的会意字。像“矢” 系拴着一条长长的绳子，“矢” 即箭。甲骨文
❷的“夷”，与❶无大的区别，只是在箭头的描画上更加形象。金文的 “夷”，从象形向文字书写化前进了一步，系拴箭矢的绳子仅缠于箭的腰部，但象形韵味仍然存在。小篆的 “夷”，讹变为从 “大”，从 “弓”，其象形韵味基本消失。楷书形体是由小篆而来。
夷的本义是带绳子的箭，用以射猎发出后再次收回。它的本义后来被 “矰” 所代替。
夷在 “文坛” 上应用的倒是它的引申之义：
(1)有杀、灭之意，《史记·李斯列传》： “遂父子相哭而夷三族。”
(2)有创伤之意，夷是“痍”的本字，《易经·明夷》：“夷于左股。”《左传·成公十六年》： “子反命军吏察夷伤。”夷即箭，夷伤也即箭伤。
(3)夷作为动词是射猎，故将被射猎的对象也称作“夷”，《尚书 · 禹贡》： “岛夷皮服。”马融云：“岛夷，北夷国。”郑玄云：“岛夷，东方之 民。”《礼记·王制》： “东方曰夷。”夷，自东周以后多用来指对中原以外各民族的蔑称，如“四夷”、“九夷”。《左传·昭公十一年》： “纣克东夷而殒其身。”
“夷” 本为带矰绳的箭·古代射猎图·战国壶。
(4)夷，既对东方民族的蔑称，故又引申出傲慢之义，《荀子·修身》： “容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”(夷的本字是个象形字，其形为 “
”， 像人跽踞臣服之形)(5)夷，作为动词也具削平、平坦之意，《老子》：“大道甚夷，而民好径。”《左传·成公十六年》： “将塞井夷灶而为行也。” 《史记·项羽本纪》： “遂北烧夷城郭宫室。”
(6)夷作为行动，其射猎收获又可产生愉快之义，《诗经·郑风·风雨》： “既见君子，云胡不夷？ ” 夷，悦也。
(7)夷既是一种杀伤行为，也有陈尸的意境，《礼记·丧大记》： “男女奉尸夷于堂。”古代凡有关处理尸体的事都称夷： 陈尸盘叫夷盘； 床叫夷床； 衾叫夷衾。
弓矢在铁器没有出现以前的时代，是一种具有很强杀伤力的武器，它是人的双手的延伸，恩格斯说： “由于有了弓箭，猎物便成了日常的食物……弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。” (《马克思恩格斯选集》四卷18—19页)弓箭后来不仅用于射猎而且也用于战争，其质量要求之高，用量要求之大，是可想而知的。而作为“箭”（矢）一般是用较为特殊的材料制作而成，古人为了不使射出的箭被猎物带走，就又发明了一种称作 “矰” 的箭。矰是 “夷” 原本造意的标示。矰，字书解释： 古代射鸟用的拴着丝绳的箭。矰，从矢，从曾，曾亦声，为形声兼会意字。“曾” 是 “增” 的古字，曾与增具有相同的意域，“矰”是“矢”可以增加利用次数的标意。传说中黄帝时代有个叫夷牟的人是箭矢的创造者，他可能就是专门制造带丝绳箭矢的第一人吧。
看来“夷”是带绳子的箭，无论从字形还是字意讲，都是毫无疑义的。作为动词的夷，又有射猎的意域。如果此论成立，那么就有理由怀疑《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中的 “弋凫与雁” 乃为夷凫与雁，陆游的《闻雁》诗句 “不知重云外，何处避毕弋” 就得改为 “何处避毕夷” 了。
如果“弋”有弋牧寓意，嵇康的《与山巨源绝交书》中有 “抱琴行吟，弋钓草野” 的话，很能概括本人目前所做的拙事。不过，“抱琴行吟” 办不到，“弋钓草野”虽能沾上一点边，但未必一定能够做好。
汉代瓦当，骑射