录（錄）禄 兴业之象征，身家之旺地
（甲）
从远古时代的“漉酒提纯”，到后来的“金榜题名”，从辘轳汲水，到食神禄位； 从“录”到 “辘”，又从 “录” 到 “錄”； 从 “录” 到“辘”，又从“辘” 到 “禄”，迄今，大约经历了四千年的时空，四千年的历史，记载着中华民族前行进取的精神和文明演进的历程。从中可以看出，文字繁衍得相当自然与符合逻辑；历史演绎得也相当悲烈与合乎情理。“录”、“錄”、“禄”，足以构成中华民族优秀文化的壮丽篇章。
按命理学的说法，人的一生命运要经历这样一个反映自然规律的运程： 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个自然阶段。“录”是人正处帝旺的上升阶段，象征着蒸蒸日上，蓬勃发展，前途无量。
那么 “录” 到底是个什么宝物，能有这么大的超自然能量呢？这就得从造字之初“录”的原始取象及其演变，一步一步的说起。
从甲骨文到金文的四个 “录” 字，均为象形文，它们的形体各不相同，但取象和标意却是一致的。
甲骨文和金文的 “录”，其取象有两种： 一是取象于辘轳从井中汲水的形状。 “
” 在甲骨文中有束扎之意， 在这里是井绳缠系之物的标意； “丅”像井绳下垂，下边所系之物为盛水的器具，左右和下面两个的、三个的、四个的、六个的点状物，是水滴的标意。甲骨文、金文的象形 “录” 字，到小篆时又另造从 “车”，鹿声的形声会意字“辘”字。辘轳，是一种从井中汲水的工具，“车”其标意是和车轮一样能够转动，“鹿”取“录”之音的同时也有辘轳其形状像鹿头的意思。第二种是过滤醪酒的取象。夏商周时期的酒，不作蒸馏处理（蒸馏酒大约是宋代以后才出现的事物），是用布帛类作简单的过滤而直接饮用的。甲骨文、金文的四个形体，都是滤酒工序简单而又象形的白描。甲骨文、金文的象形 “录”字，到小篆时又另造从 “水”，鹿声的形声会意字“漉”字。漉酒，即滤酒，是将粮食发酵后变为酒，然后装入布袋之类的过滤工具，施压使液体（酒液）与固体（酒糟）分离。“
”具有束扎之意，在这里是施压的标意。小篆的 “录”，试图将 “录” 的象形图解变作会意文字，但变得有些失形。楷书隶作成“冰雪半消”的“录”。
汉字在创造过程中，那种逻辑的一致，义理的统一，音义的互渗，形体的相依，是任何文字系统都难以期及的。“录”的取象源自于汲水和漉酒，作为组字部件，凡与 “录” 所组构的汉字都与酒和水有关：
渌（音录）:从水，录声，形声会意字。用辘轳刚从井中打上的一桶清水。水淋淋，关中方言：“水漉漉”。绿：（菉）从糸，录声，形声会意字。“糸”，生命连接延续的系统；水是世间一切生命之源，绿色也是生命之色。“绿蚁” 一词更与漉酒有关。绿蚁是醪酒之类酒面飘浮的粗糟杂质，故以指代酒，白居易《问刘十九》： “绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”
逯（音录）: 从辶，录声，形声会意字。“辘” 是不可随意行走的，但有了 “辶” (原由 “彳” 与 “止” 组成，标意为人脚的动作)，是可以转动的。
碌： 从石，录声，形声会意字。辘轳和碌碡一样，不停的就地转动，却没有转出井绳的缠绕和设定地盘的范围。不停地转动称忙碌； 就地转动曰庸碌。
盝（音录）: 从皿，录声，形声会意字。“皿”，器皿，古代漉酒时承接酒液的盛器。上边滤酒，下边用盆钵之类的盛器在接纳，故盝通漉。
醁（音录）: 醽醁，古代一种美酒。过滤以后的酒自然醇美。
氯：一种非金属元素，黄绿色，是水的一种净化物质。
《说文》： “录，建首，刻木录录也，象形。”“录”作为组字部件是对的。但“刻木录录”不免胡诌。
“录”是“錄”的初文，“錄”是“录”的孳乳，小篆、楷书的 “錄”，从金，从录，录亦声，为形声会意字。这里的 “录” 从漉酒之意而来。漉酒即滤酒，也即利用“录”的过滤之意造出了这个“錄”字。因此，“錄”具有去粗取精，采纳提纯，遴选优秀的含意。“金” 是铁器出现以后才形成的概念，大约是战国时期的事，在这之前的夏商时代是无所谓“金”的。人们对“金”（在当时是铁）价值的逐步认识、深化，从概念到理念，经历了一个很长的时空过程，以至形成为价值观念的集中内容和财富的象征。“錄” 给“录”脸上贴“金”，不仅表现 “录” 的升值，而且也体现了当时人们的价值观念。
“錄” 字的造出，其构形造义给我们提供了如下两条信息： 一个是体现“錄” 本身的值金量，所谓 “金榜题名时”，“金榜” 即体现了 “錄” 的价值。一是体现被“錄” 者本身的含金量，所谓 “青铺绿隟流璃扉，琼筵玉笥金缕衣”。(南朝刘孝威《拟古应教》诗句)人的一生中如能遇上这个 “錄” 字，自然是一件了不起的事，即使金盆打了，分量还在。金榜题名，“金” 随 “录”至，尽管科举制度从晋代开始逐步完善形成，至今已延续、连用有一千多年的历史，而它含金的成分却重重的凝聚于这个 “錄” 字之中。“錄” 是进入社会上流的一道金色门槛，通向金山的一条大道，如能应 “錄” 对谁来说，都是一生中的点睛之笔。
錄的本意是遴选，从本意引申有：
(1)任用，韩愈《进学解》： “占小善者率以錄，名一艺者无不庸。” （庸作任用解） 如錄取、招錄。
(2)记载，《公羊传·隐公十年》：“《春秋》录内而略外。” 如记錄、登錄、錄供。
(3)抄写。如抄錄、摘錄、誊錄。
(4)惦记，《孔雀东南飞》：“君既若见录，不久望君来。”
(4)簿籍，陶渊明《拟挽歌辞》： “昨暮同为人，今旦在鬼录。”
(5)采纳，汉王充《论衡·别通》： “或观读采取，或弃捐不录。”
“籙”在浩如烟海的汉字中，是一个不常用的字，但它富有神韵，却是现代人们常常遇见的事实。“籙”，字书解释： 道士画的能驱使鬼神的图形、符号。“籙” 竹木上刻画的咒符，一旦被 “錄”，即可成为自己或第三者手中的一张鬼混和打鬼的令牌。
《说文》： “錄，金色也。”许慎对 “錄” 的释解很不到位，实在不敢恭维。
简化后的 “录”，取掉了那个露骨的 “金”，当然也取掉了“錄” 的文化古意，剩下的是一只赤裸裸的半伸不展的手（彐）去捞油水了。
如果说 “錄” 偏重于滤酒提纯的引申，那么 “禄”则偏重于井中汲水的引申。
“录” 是“禄” 的初文，“禄” 是 “录” 的孳乳，小篆和楷书以及简化后的 “禄”，一脉相承，从示，从录，录亦声，为形声会意字。“录”在这里是汲取的意思。从甲骨文时代到现代，“示” 的单独出现，并不显示多少威风，而一旦与其他字体结合，组成另一个字的时候，都会带上神秘、神圣、神奇、神怪、神佑的色彩。“示”在这里是神秘与佑护的标意。录与示组构为 “禄”，就是给 “禄” 披了一层神圣的外衣。“禄” 就成了卸不掉的 “铁纱帽”，打不破的金饭碗。
禄的本义是汲取，从本义引申的有：
(1)薪水，《左传·僖公二十四年》： “介子推不言禄，禄亦不及。” 如俸禄。
(2)官吏的薪俸，《礼记·王制》：“位定，然后禄之。”
(3)官吏获取的实物，古代官吏的俸给有以米计，故称禄米，宋代陆游《书卧初起书事》：“忽有故人分禄米，呼儿先议赎雷琴。”
(4)福分，《诗经·大雅·既醉》： “其胤维何，天被尔禄。”《战国策·赵策》： “臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。”
(5)指人一生的禄食运数。禄命，禄指盛衰兴废；命指富贵贫贱。汉祢衡《鹦鹉赋》： “嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇。” 禄为养命之源。
《说文》： “禄，福也。” 许慎是按 “禄” 的引申之意所作的解释，不足为取。因为“禄”中隐匿着祸福沉浮，盛衰兴废。“福” 而有源，源而不竭乃之为福。明朝末年由于 “宗禄” （皇室的供养）的沉重，才发生了“沉陆之忧”。后来 “宗禄” 们终于送走了自己王朝的太阳西沉。
“禄”，对工薪阶层，是钱的克隆，是钱的典雅之称。现在人们都不谈 “禄” 了，是因为 “禄” 太有些古意。但是，并不是说 “禄” 不存在，相反，如今这 “禄” 的内容比古代宽泛得多了，尤其是简化后的 “禄”，是一些食禄者的实录： 那只半伸不展的手（彐），要比古人厉害得多，油水不光从井里捞取，而且还有 “示” 在一旁辅佐、护佑，并多少还带有某种神秘色彩。把当年“分到禄米赎雷琴” 的陆游远远抛在了后边。
从远古时代的 “漉酒提纯”，到后来的 “金榜题名”，从辘轳汲水，到食神禄位；从“录”到“辘”，又从 “录” 到 “錄”； 从“录” 到 “辘”，又从“辘” 到 “禄”，迄今，大约经历四千年的时空，四千年的历史，记载着中华民族前行进取的精神和文明演进的历程。从中可以看出，文字繁衍得相当自然与符合逻辑；历史演绎得也相当悲烈与合乎情理。“录”、“錄”、“禄”，足以构成中华民族优秀文化的壮丽篇章。
当代许多地方的汲水设施，辘轳、井和水桶。
时间只显得疲软无力，在四千多年以后的21世纪的今天，中国相当一部分人口仍然搬动着辘轳去汲水生存。辘轳真可谓到了化石级的汲水工具了。然而，又谁能料到四千多年以前出现的漉酒提醇，辘轳汲水，后来却一步一步演变成官爵禄位及其身家旺衰的原生变物。
禄位当年，终日劳碌，“舆前碌碌多庸事，回忆录中添荒唐”，如今逯然走人，身后留作的是一片空地，真乃是清池渌水，绿叶素荣，好不疏落空旷也！
录，兴业之象征，身家之旺地。