從（从）背（北） 在人文的氛範中認領自己的身份
漢字給中國人開辟了一方無疆的淨土和自由翱翔的天際，它讓我們活得深刻，活得涵蓄，活得充盈，活得脫俗，活得有點人的滋味。在這有話不能好好說的年代，對這一天宇之物，我們只有仰其項背，鞠上三躬。
從、北是大約三千三百年以前的月亮。三千三百年以前的月亮一樣的伏壓阡陌，一樣的星稀朗明，一樣的沐風浴露，一樣的陰晴圓缺。
“從”與“北”就是從父系家庭地平線上昇起的月亮，至今朔望昭彰。
從、比、北、化，從原創性奧旨講，都是標示人的倫理概念；都是標示人的家庭男女之事的倫理概念；都是標示偶婚家庭男女之事倫理中事物變化的道理。
於是，得先“人”之重提❶。
人，甲骨文作“
”，金文作“
”，小篆作“
”。說它是個象形字也並無大礙，但確切地說它應該是個會意字。它是由陰陽兩個爻符轉換而來，直畫為陽，曲畫為陰，穿鑿天地，道法自然。“人”的架構是陰陽合體，人的靈肉是陰陽氣象。稀釋了“人”就與“從、比、北、化”更加接近了。
先從“从”說起。
甲骨文的從作“
”，是一前一後兩個向左行走的人，為會意字。概括地說，華夏民族“男左女右”的習俗源遠流長，它自然出自乾坤陰陽的定理。詳細地說，前邊這個人，是由少陽符號“⚎”轉換而來，少陽位左，在東方，為長男；後邊那個人，本由少陰符號“⚍”轉換而來，少陰位右，在西方，為少女，她本是西向的，這時調轉了方向，故謂“從”。《易經·乾》九五：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎”，是說“從”的原理。在《易》的定義中，乾為天為父；坤為地為母；男為健，女為順。這個“从”一般是指家庭中陰陽匹配、乾坤造就一對剛柔，主從定位分明的角色。
《易經·家人》彖曰：“女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”又曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”彖辭是卦的綱領性概括，這裏說女主內，男主外是天地造就的。地法天，故女主的角色是順從。
“從”的要義是家庭中，男女正位上，女從男的主從關係。有人會提出質疑：這不是重男輕女？不是得，其理由：
(1)這個“從”只限定在家庭；
(2)這個“從”是天地之大義，是家庭中由男女的生理、事理所規定；
(3)“男女平等”指的是人的社會人格，一般與此“主從”無涉。
萬物之始，大道至簡，衍化至繁。無論是“順從”還是“服從”，都應該是行動上的“從”，而不是表面形式上的“从”，故金文的“從”(
)，給男女各增加一隻左腳(彳、止都是人的左腳的標意)。腳是行動符號，左腳又是起步之腳，其表意有二：(1)“從”是行為上的從：
(2)起步一致。這是古人為了“從”在定義上的準確，對甲骨文實行的加畫處理，使得此“從”與彼“从”比，更加周全，更加合理，這是文字在長期流變中的一種繁化，一個進步。
小篆的“從”(
)，其元素與金文無別，只是在結構上作了些調整，其表意不變。楷書隸作“從”，壓縮了“从”在空間上的三分之二，這也是突出和注重行為的標意。“從”殷墟卜辭用作：
(1)隨從，“登人呼從爵，叶王事”。
(2)跟從，“令戉從□”。
(3)順從，“今日奏舞，有從雨。”“從雨”郭沫若先生釋為縱雨，即大暴雨，愚以為應是“順雨”，至今不是還有“風調雨順”的成語存在嗎？
(4)起自，“從向歸，乃于盂”。
(5)人名，“唯□令從璞周”。
“從”的本意是家庭中的女從男。引伸有以下意義：
(1)跟隨，《論語·微子》：“子路從而後。”
(2)追隨，《左傳·莊公十年》：“可以一戰，戰則請從。”
(3)歸順，《左傳·莊公十年》：“小惠未遍，民弗從也。”
(4)參與，如從事，從政，從軍等。
(5)由、自（介詞），《詩經·小雅·何人斯》：“伊誰云從。”
“从”，“從”也異構了許多漢字。
（一）以“从”的異構：
（并）:從一。 橫向單行曰并。 故加女為“姘”。 “从”的比肩曰“並”。並加石為“碰”；加日為普遍的“普”。
（旅）:從。 母系族落隨從母或祖母的遷徙。众：從人。眾人并立。“众”又異構了“眾”、“聚”等字。
（二）以“從”的異構：
傱：(ㄙㄨㄥ)從人。多人從一而疾行，《漢書·揚雄傳·甘泉賦》：“風傱傱而扶轄兮。”
豵：(ㄗㄨㄥ)從豕。豬一歲曰豵。豬生殖力甚強（放縱），故貶斥之。
㙡: (ㄗㄨㄥ)從土。縱向土中生長的一種菌體。
摐：(ㄔㄨㄤ)從手。以手樹起的高聳。
樅：(ㄘㄨㄥ)從木。樹木是縱向生長，故是隆起的表意，《詩經·大雅·靈臺》：“虡業維樅，賁鼓維鏞。”
瑽：(ㄘㄨㄥ)從玉。玉縱向擺動，發出“瑽瑽”的撞擊聲。
縱：(ㄘㄨㄥ)從禾。縱向的移挪禾苗。
蓯：從草。草有掩苫意，(ㄘㄨㄥ)藥名，“從”埋在沙土中的形狀；(ㄙㄨㄥ)動作，縱向的下入，“衝蓯”是“從”相互的糾結。
暰：(ㄘㄨㄥ)從日。《玉篇》：縱向，上下的“閃電”。
瞛：(ㄘㄨㄥ)從目。并而視之，故為明亮。
慫：(ㄙㄨㄥ)從心。以“心”給“從”的勉力。
蹤：(ㄗㄨㄥ)從足。“從”的足跡，《漢書 ·揚雄傳 ·河車賦》：“軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。”(今簡作“踪”)
縱：從糸。糸，生殖上的裔支下延。糸是縱向的表意，與“從”的橫向相對，故有恣肆、放任、犯氾、騰躍等意。
聳：(ㄙㄨㄥ)從耳。“從”本為橫向運動，與耳疊合：
(1)對耳的堵塞，故本意為聾；
(2)來自高處的聽聞，故有高起、驚懼意。
𩞆：(ㄔㄨㄤ)從食。 食，趨之若騖。 “從”的結果是“食”（本指食色）。《廣韻》釋：“饞，愛食。”《集韻》：釋“欲食也。”
因此《說文》僅釋“從，相聽也”，聽從僅是“從”的一個引伸之意。
“从”，起初是家庭出現以後，家庭中夫婦主從關係的表意。人類社會在不斷發展，無論是物質生活還是精神生活都越來越寬泛，越來越復雜，當然就不滿足甲骨文時期的那種單純的妻對夫的順從了，於是給“从”增加行為符號“彳”和“止”，就是很自然的事了。
“从”和“從”都需要掩卷籌思的。“从”是女性或家庭主婦的心理、生理、事理上的一種生命過程或生活方式，並非人格意義上的貴賤尊卑。甲骨文時代的“从”是宗主式的順從，而當今的“從”則是宗教般的服從；是唯“西”是從，唯權是從，唯威是從；是一犬吠影，百犬吠聲的“從”。
如果說“從”是婦對夫的順從，“比”是夫妻相愛的話，那麼“北”就是夫婦鬧起了彆扭的造字，一看自甲骨文到小篆的字形就明白了。 “
”妻子隨夫，望其項背，不及不離，需要走出一段路程，忽然妻子翻身向後形成了一個“
”字，背負了丈夫，接著就是變化之“
”（化）——同床異夢了。這是造字之初從人的生理、生活中所作的一種樸素地形象解釋，也是古人一種古典式的浪漫。對於它的演繹、引伸還得從學理上去做進一步地理解。《史記·天官書》中說：“北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸”，甲骨文、金文，直到小篆的“北”就是太陰符號“⚏”的直接轉換。它是將一個陰爻轉換成“八”上下穿插組構而成，只是在書寫中其形狀多有演繹罷了。“北”、“八”都以“ㄅ”為聲母，故“北”還是個意音字呢。
在甲骨文、金文時代“北”、“非”同韻，自然也同源，“北”是由太陰而來，“非”是由坤卦符號而來，都屬於純陰的造字，因而人們對它都存有貶損的意蘊。
“
”為了書寫上的方便，楷書作“北”，雖然“八”遭到了破壞，但大形還是能夠看得過去的。按天象理解，太陽在南，太陰位北，天子面南而座，背負者為北，故“北”的本意是北方。按人文理解，左男為陽，右女為陰，女負陽抱陰，故“北”的本意是背負。於是我們就可以說“北”的本意是北方，是背負。因此它的引伸之意有：
(1)向北行，《呂氏春秋·孟春紀》：“候雁北”。
(2)相背棄，《疏》：“北，背也。善留惡去，使分背也。”
(3)敗則逃，《左傳·桓公九年》：“以戰而北。”
“北”又以它的本意異構了如下漢字：
乖：從干。戰事中，因執干舛誤而敗北，
乘：從禾。冬季禾藏，趁時而動，雲行雨施，雷厲風行，《易經·乾卦》：“時乘六龍以御天”。
燕：從。 北方水色，玄鳥生商。
邶：從邑。殷商時代，商都北部的一個方國。
冀：從異。殷周時北方國名，在今山西境內。
脊：從月。動物（脊椎動物）分水的部位。
背：從月（肉）。本指人的脊背，引伸之意有：
(1)物之後面，《詩經·大雅·蕩》：“不明爾德，時無背無側。”
(2)物之反面，《史記·絳侯周勃世家》：“獄吏乃書牘背示之。”
(3)北面之屋，《詩經·衛風·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”
(4)以背向之，《周禮·秋官·司儀》：“不正其主面，也不背客。”
(5)違反常理，《尚書·太甲》中：“既往背師保之訓。”
(6)不面所誦，如學生背誦所習詩文章句。
(7)轉身離開，《荀子·解蔽》：“仰視其髮，以為立魅也，背而走。”
(8)倒楣晦氣，也謂背霉、背時，劉禹錫《酬樂天見寄》詩句：“背時猶自居三品，得老終須卜一丘。”
以上是對“背”做一般的解釋，可是《易經·艮卦》對背卻做了特殊的釋義：
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
這是對艮卦卦象的判斷之辭，可翻譯為：艮就好比人身上的背，背是“見”的反面。背是靜止的，所以艮有靜止的含意。靜止與看不見是防止物欲引誘的最好辦法。背是人體保持安靜最不易動搖的地方。背部最是背向縱恿人們泛起物欲邪念的靜止的部位。背，即使身體其他部位想牽動一下，也不容易。所以用背部來代表人的內心不為外物所動，摒棄私欲的存在而使真理常存於心。這樣做就能達到渾然忘我的境界，當你走過庭院也如旁若無人一般地不為外物所刺激而萌發邪念，老子云：“不見可欲，使民心不亂”。能夠永遠保持內心寧靜的人，當然不會有災難。
“背”這時靠上了“老莊”。
漢字是一種自然高超的藝術，在漢字天宇中鳥瞰，甚麼將軍馳騁，官場沉浮，資財捨取，聲名晦曜，似乎都顯得遜色。漢字給中國人開辟了一方無疆的凈土和自由翱翔的天際，它讓我們活得深刻，活得含蓄，活得充盈，活得脫俗，活得有點人的滋味。在這有話不能好好說的年代，對這一天宇之物，我只有仰其項背，鞠上三躬！
如果說“北”是夫婦鬧翻，那麼“化”就是夫妻關係發生了變故。從——比——北——化，古人的比附、構思和賦意，是多麼地奇奧！ 它是剔除誤解，避免附會的一種永恒。
“从”和“從”都需要掩卷籌思。“从”是女性或家庭主婦的心理、生理、事理上的一種生活方式，並非人格上的貴賤尊卑。
“從、背”的文化柢旨是道德法則，是道法自然，它在人文的氛範中有資格認領自己的身份。