一（一）
甲骨文合集36966，殷
妥余一人。
甲骨文合集37382，殷
隻兕一， 
四。
大盂鼎，殷周金文集成2837，西周早期
易（賜）女（汝）鬯一卣。
毛公鼎，殷周金文集成2841，西周晚期
余一人才（在）立（位）。
石鼓文·霝雨
于水一方。
郭店楚墓竹簡·成之聞之9，戰國
一軍之人不（勝）丌（其）㦷（勇）。
郭店楚墓竹簡·緇衣17，戰國
則民惪（德）弌（一）。
按： 此字形从戈一聲。
郭店楚墓竹簡·太一生水1，戰國
大（太）一生水， 水反㭪（輔）大（太）一， 是
（以）成天。
上海博物館藏戰國楚竹書三·亙先2，戰國
虚寈（靜）爲弌（一）。
魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑，東漢
牛羊豕各一。
賈充妻郭槐柩記，晉
廿有一，嬪于武公。
元敷墓誌，北魏
若夫太一開闢之原，雲門俊彦之美，故以瓁柯紫引，綿於竹帛。
元壽安墓誌，北魏
有同一變，無敢三欺。
貞一廟碑額，唐
有唐貞弌先生廟碣。
按： 此字形“戈”變爲“弋”，當與表聲有關。
《説文》： “一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。 
, 古文一。 ”
《説文》 關於“一”的説解似乎很玄妙： 在世界萬物形成之始，道建立於一。後來，才分解爲天和地，演化成爲萬事萬物。這顯然是以傳統的道家哲學觀念來説“一” 。值得注意的是這裏不僅是解釋“一”字，而且是爲了説明 《説文》將“一”列爲卷首的哲學依據。
從實物文字材料來看，“一”字的意義很實在。“一”乃計數之字，造字思維本來質樸。 甲金文“一、 二、 三、 四”分别寫作“
、 
、 
、 
”， 直觀呈示了積畫算數的原始方法： 一樁事物畫一横，兩樁事物畫二横，如此一横二横三横和四横。此法與結繩記事本無二致： 一件事記一個結，兩件事記兩個結……
“一”爲數字之首， 既指量數， 亦表序數， 前者如中山王
方壺“一夫” (義爲“一人”)之“一”，後者如甲金文中“余一人”之“一”。先秦實物文獻，至戰國而發生了一個重大變化： 此前均爲面向實用的紀念性銘刻類文獻，而此後則多見私人著述的，或在思想上“盤根究底”或在文采上“踵事增華”的 “古書”。新的文獻類型，推動著文獻用字的字義内涵的發展，落實到 “一”，亦清晰顯現了這個軌跡： 或引申爲“全” (如《郭店楚墓竹簡·成之聞之》 “一軍”之“一”)，或引申爲“同” (如《郭店楚墓竹簡·緇衣》 “則民德一”之“一”)，甚至抽象爲哲學概念(如《上海博物館藏戰國楚竹書三·亙先》 “虚靜爲一”之“一”，其義與“道”相類)，乃至神靈之名(如 《郭店楚墓竹簡·太一生水》 之“大（太）一” ，義爲神名)。凡此種種意義變化，先秦文物或已齊備。
今日“一”之大寫“弌”，源自 “一”之从戈繁形，見於戰國之際文物。關於增繁緣由，學者或以爲只是因爲“一”字筆畫過簡，容易被人增點畫改寫以謀不當利益，故加繁以絶此患，這與今日發票金額需要大寫同理，本無其他奥妙可求。而从鼠一聲者是否也生於此途，或待進一步研究。至於从戈之繁形變爲从弋，當與表聲有關。
進入戰國“文字異形”時代，寫“一”之字形多有變異，或从鼠一聲，或从羽从能，雖然就字而言，未必即“字”，而記“一”之詞卻無疑意，姑附於下：
中山王
方壺， 殷周金文集成9735，戰國早期
曾亡鼠（一）夫之（救）。
按： 此字形从鼠一聲。戴家祥先生曰：“鼠从鼠从一，字書不見。鼠即 ‘一’字繁體。‘一夫’ 爲古書恒語。” (《金文大字典》)也有學者認爲此字乃“逸”字古文異體。
噩君啓車節，殷周金文集成12110，戰國
車五十乘， （歲）（一）返。
郭店楚墓竹簡·太一生水7，戰國
（一）块（缺）（一）浧（盈）, 以忌（紀）爲
（萬）勿（物）經。
郭店楚墓竹簡·五行16，戰國
（淑）人君子， 其義（儀）（一）也。
一
一， 甲骨文作
, 金文作
，《説文》古文作
, 小篆作
。
本爲原始計數符號，有人稱爲積畫指事字，甲骨文、金文“一” “二” “三” “四” 皆是。後世或繁化从弋。“弋”或作 “戈”，作爲古文字構件多混用。“一” 本爲計數詞，引申爲第一、全部、相同、純正、單獨、專一等義。卜辭多用作數詞。銘文或用作數詞，或用全部義。提示： 戰國文字的數詞 “一” “二” “三”有簡繁二體，繁體增从戈，如下文所列楚簡帛文。《説文》古文从弋。戰國中山王壺銘文“一”作
，从鼠，一聲。而“二”則作
，从肉，弍聲。西周晚期琱生簋銘文“二”或作
，睡虎地秦簡作
，《説文》古文作
，皆增从貝，弍聲。秦系文字“三”則或假 “參” 代之。以上書寫變化説明數詞在實際使用中具有特殊地位。
楚簡帛文作
，沿襲古體。又或作
，从鼠與戰國金文同。又或作
，从能，羽聲，讀爲“一”。秦簡牘文作
, 與今體同。
一★常◎常
yī表意，甲骨文、金文、小篆象一根算筹之形，隶定为“一”。本义表示数目一，引申为一样、全、满、统一、专一、另一等，假借为副词(表示不确定的时间，相当于“一旦”)、助词（表示加强语气）等。
【辨析】
❶“一”又读hénɡ，为汉字笔画的一种。
❷一/壹 见494页“壹”。
*一ɂjiet
[甲骨]
[金文]
[小篆]《說文》： 一，惟初大極，道立於一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。 
, 古文一。（一篇上）
記號。
一(yī)
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，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。.jpg)
，古文一。”（於悉切）
甲骨文、金文中均作“一”，是数字的开始。“初”是天地形成之初，“太极”是最初的起点。《周易·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪。”孔颖达正义：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是‘太初’、‘太一’也。”所以“惟初太始”是说开天辟地之初，世界的起源。“道”是主宰天地的天数、天道。《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”许慎说天道是从“一”开始分化，先分为天地，然后分化出万物。“一”是数目字，许慎主要通过它来阐释自己的哲学思想。小篆里，“一”用作构形部件的时候，经常表示天和地。汤济沧《说一》说：“就《说文解字》求之，最多者莫如以一为地，如韭、至、才、旦、或、且、丘、屯、止、氐、巠计十一字，皆以地说之。而立字尚未计入。以一为天者二，如雨，如不。”[1]
甲骨文中“一”至“十”的写法是.jpg)
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。从一到四，甲骨文是积画成数，从五开始，变为错画。这可能与古代的算筹有关。算筹的不同排列形式即表达不同的数字。
古文“弌”从“弋”，大概也是用小木橛表示数目。所谓古文“弌”只是“一”的古文别体，并非说“弌”早于“一”。
一部下有“元、天、丕、吏”四个属字，大概是许慎认为这些字都从“一”的初始义得义。其实不然，这几个字在甲骨文和金文中都没有从“一”得义。在后来的楷书字典中，把一些含有“一”的笔画又难以归部的字归入“一”部，如“专、五、无、亚、至、友、再、夷”等字。
一yī
(1画)
*一yī
1画 一部
(1) 数字，最小的正整数： ～本书｜～盆花｜去过～次｜打了～下。
(2) 相同；同一： ～视同仁｜整齐划～｜我俩～个单位。
(3) 专；纯： 专～｜清～色｜～门心思｜～心～意。
(4) 另一个；另外的： 蝉，～名知了｜这件玉器～说是战国时期的。
(5) 完 全；全部；整个： ～如既往｜水洒了～地｜～冬也没下雪。
(6) 每；各： ～班50人｜你们～人一个。
(7) 用在重叠的动词之间，表示动作轻微、短暂或带尝试性： 看～看｜坐～坐｜写～写｜试～试。
(8) 副词。
1. 用在动词之前，后面与“就”“便”等词搭配，表示两个动作紧接发生或引出动作的结果： ～问便知｜～拨即通｜～下课就回家。
2. 表示一个短暂、迅速的动作或突发的情况： 大笔～挥｜眼前～亮｜～甩手走了。
(9) 我国传统乐谱工尺谱的记音符号之一，相当于简谱的“
”。