慶（庆）贺 积善之家，必有余庆
（甲）
（金）
“庆贺” 是庆幸与祝贺两个方面的概括，中国人从来不慢待和敷衍庆贺之事，《周礼·秋官·小行人》：“若国有福事，则令庆贺之。”“庆贺” 是个稀释不了的喜悦。因为 “庆贺”带着喜悦，也带着民族的共生意识、团聚精神、友情谊义走在一起的。
积善之家，必有余庆。
可是如今某些 “加贝” 的 “贺”，已经超出了礼仪文化的范围，有进入政治“武化”圈子的迹象。假如有当一日，“礼” 异化为纯粹的 “理”，到时候不仅 “礼” 被埋葬，就连“理”或许也要作为它的殉葬品，同归于尽的。
说了喜嘉，紧接上还得说庆贺，因为庆贺本身也是一种 “喜嘉”，不过庆贺不光是喜它一喜、嘉它一嘉了事，而是要把喜嘉的心思，用物质的、精神的结合隆重地表现出来。
庆贺这个双音词，最早见于《周礼·秋官·小行人》： “若国有福事，则令庆贺之”。其实，“庆”与“贺”是两个概念，我们还是从庆贺二字的构形入手，去做进一步的理解。
甲骨文❶的“慶”，是个象形字，是由 “鹿”与“心”构成了一幅图画。鹿，食草类动物，四肢细长，雄性生有较长的枝杈形状的角，鹿皮是古代制作服饰的主要理想原料。甲骨文❶的 “鹿” 无角，是一张鹿皮的形象；“心” 即人心，在这里是心情、心意、心爱的标意。甲骨文
❷的“慶”，是个带有象形韵味的形声字，从“鹿”，从 “文” (甲骨文时 “文” 字，是人纹身后的象形体)，其标意是，这不是一张普通鹿皮，而是带有花纹或文化色彩的鹿皮。
远古时代，人类的服饰，主要来自兽皮，而在兽皮中，以貂皮最为珍贵，以鹿皮最为华丽(“丽” 繁体写作“麗”)，鹿的美丽皮毛是人们珍贵的喜庆礼品。同时，“鹿”与 “禄”通，送“鹿”就是送来了吉祥、福祉，这时贽见喜庆者时，只要手中有一张带有 “心” 的鹿皮，不仅是那颗“心” 诚挚美好的体现，无疑也是对喜庆气氛的一种文化彰显。
“慶”，殷墟卜辞用作地名，“王其田，亡（无）灾，才（在）二月，才（在）庆卜。” 是说商王二月要去庆这个地方打猎，卜问有无灾祸。
金文的“慶”，从“鹿”从“心”，仍然是个象形字。小篆的“慶”，从“心”，从“夂”，从鹿省，为会意字。“夂”（音绥）是人一只向下的右脚。全字提供给人们的信息是：手执一张鹿皮，带上一份喜庆的心意，走向庆家，贽见东道主人，表示对于东道主喜庆之事的祝贺。《说文》： “庆，行贺人也。从心，从夂，吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。” 许慎对 “庆” 的解释还是到位的。
楷书的 “慶”，是隶变的结果。
慶的本义是，吉礼贽鹿皮前往以为庆贺，从本意引申的有：
(1)奖赏之意，《韩非子·二柄》： “杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《礼记·月令》： “行庆施惠。”
(2)幸福之意，《易经·坤》： “积善之家，必有余庆。”
(3)美善之意，《尚书·周书·吕刑》： “一人有庆，兆民赖之。”
(4)欣赏之意，睢景臣《六国朝·催拍子》： “六桥云锦，十里风花，庆赏无厌。”
殷商时代，“庆” 与 “贺”是一个概念，甲骨文未见贺字，金文的 “贺”，从 “贝”，从“加”，左右结构，为会意字。“贝”，殷商、西周初期是流通领域的通用货币，在这里是财货的象征标意； “加”，在这里有增添、合力、勉励的意蕴。“加贝”，顾名思义，是对别人吉庆、善美、喜乐、福幸之事，奉送礼物和在精神上的相互勉励与庆祝。如果说“庆” 的对象主要是指东道主的话，那么 “贺” 就专指前来造访奉献财货的客人。
金文中的 “庆”
贺的本意是，对别人吉庆、善美、喜乐、福幸之事，奉送礼物相互庆祝，《诗经·大雅·下武》： “受天之祜，四方来贺”。同时也有祝兴、嘉奖、犒劳意蕴与不带礼物的祝颂。
小篆、楷书的 “贺”，从 “加”，从 “貝”，上下结构，仍为会意字，其含意不变。后来简作 “贺”。《说文》： “贺，以礼物相奉庆也。从贝，加声。” 许慎释意相当到位，但析形有误。贺为会意字，并非形声字。
“庆贺” 是庆幸与祝贺两个方面的概括，中国人从来不慢待和敷衍庆贺之事，《周礼·秋官·小行人》：“若国有福事，则令庆贺之。”“庆贺”是个稀释不了的喜悦。因为 “庆贺” 带着喜悦，也带着中华民族的共生意识、团聚精神、友情谊义走到了今天。
积善之家，必有余庆。
从远古时代的一张鹿皮，到如今的一纸贺柬，表明中华礼仪文化的浓郁与悠久。而今人的某些庆贺，却走上了极端，恰如简体“庆”字所标示的那样，范围越来越“广”，规模也越来越 “大”。某些 “加贝” 的 “贺”，也已超出了礼仪文化的范围，有进入政治 “武化” 圈子的迹象。假如有当一日，“礼” 异化为纯粹的 “理”，到时候不仅“礼” 被埋葬，就连 “理” 或许也要作为它的殉葬品，同归于尽的。
字谜：
广阔天地，大有作为。
一半功名，一半财。
分别为两个简化汉字的字形，答案在本篇找。
甲骨文中形形色色的 “鹿”