攸(
)
甲骨文合集5760，殷
甲戌卜， 𡧊， 貞攸侯令其
舌曰：歬若之。
甲骨文合集17569，殷
癸卯卜， 亘， 貞乎
攸令。
攸簋，殷周金文集成3906，西周早期
攸用乍（作）父戊寶（尊）彝。
攸作旅鼎，殷周金文集成1971，西周早期
攸乍（作）
（旅）鼑（鼎）。
師酉簋，殷周金文集成4290，西周中期
新易（賜）女（汝）赤市朱黄中
（絅）攸勒。
盠尊，新收殷周青銅器銘文暨器影彙編744，西周中期
易（賜）盠赤市幽亢攸
（勒）。
師酉簋，殷周金文集成4288，西周中期
新易（賜）女（汝）赤市朱黄中
（絅）攸勒。
頌簋，殷周金文集成4339，西周晚期
易（賜）女（汝）玄衣黹屯（純）赤市朱黄
（鑾）旂攸勒。
宰獸簋，近出殷周金文集録490，西周晚期
易（賜）女（汝）赤市幽亢攸勅。
中山王
鼎， 殷周金文集成2840，戰國晚期
於（嗚）虖（呼）攸𪪋（哉）。
古璽彙編4496，戰國
攸（修）身。
郭店楚墓竹簡·老子乙17，戰國
攸（修）之邦，其惪（德）乃奉（豐）。
上海博物館藏戰國楚竹書三·彭祖5，戰國
五
（紀）必（畢）周， 唯（雖）貧必攸（修）。
嶧山刻石，秦
登于繹山，羣臣從者，咸思攸長。
張家山漢簡·奏讞書143，西漢
㢑爲攸令， 失聞。
郃陽令曹全碑陽，東漢
既定爾勳，福禄攸同。
晉皇帝三臨辟雍皇太子再莅盛德頌陽，晉
齊王攸。
元壽安墓誌，北魏
乃作銓衡，彝倫攸正。
元欽墓誌，北魏
皇帝詶咨鷹揚，僉屬攸歸，遂以公爲大將軍、二道都督。
元鑽遠墓誌，北魏
長發載禎，麟趾攸緒。
郭達墓誌，隋
孤墳寂寂，長夜攸攸。
姬威墓誌，隋
循良之稱，遐邇攸屬。
蕭瑾墓誌，隋
揮翰紫宸，絲綸之務攸重。
史思禮墓誌，唐
寮友取則，雅望攸歸。
韋君妻裴首兒墓誌，唐
女則攸属，人無閒言。
《説文》： “攸， 行水也。从攴从人， 水省。 
, 秦刻石繹山文攸字如此。 ”
甲骨文从人从攴， 象以手持攴擊人之狀。 金文或增飾筆“
”。 “
”或連成一筆作“丨”。
“攸勒”金文中習見， 典籍一般寫作“䩦革”， 一種馬具， 如師酉簋“新易（賜）女（汝）赤市朱黄中
（絅）攸勒”。 “攸”在郭店楚簡中均讀爲“修”。 中山王
鼎“於（嗚）虖（呼）攸𪪋（哉）”， “攸”爲遠義， 傳世典籍多作“悠”。 《詩經·周頌·訪落》： “於乎悠哉！ ”毛傳： “悠，遠。”
攸yōu
金文由亻、氵、攴合成。一说为人、攴会意，意为手执棍棒连续敲击(三点表连续，后变为“|”)。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘安安。”其中的“攸”便是连续敲打的意思。一说为人、水、攴会意，意为水在人的引导下流动的样子。引申为长，远。作声符生成的字有：
yōu
悠（悠久）
浟(水缓慢流动，“淇水浟浟，桧楫松舟。”——《诗·卫风·竹竿》)
xiu
阴平：修（修养）
脩(同“修”)
上声：滫（臭泔水）
shū
倏（倏地）
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“條”，从攸从木，会意字。《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其條枚。”传曰：枝曰條，干曰枚。意思是长长的树枝，引申为细长形状。现简化为“条”。涤，会意字，长条形布帛放在水中漂洗。洗涤，联合结构合成词。
攸
(yōu)
行水也。从攵，从人，从水省。秦刻石文作“𣲏”。
【按】段玉裁注：“水之安行爲攸，故凡可安爲攸。”行水，即流水。
248.趣談“攸”字
攸，古文字是一幅醫生爲病人針灸圖，所以性命攸關。
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甲骨文；.jpg)
金文；.jpg)
篆yōu
[象形會意。(《説文》：“攸，行水也。從攴，從人。.jpg)
，秦刻石繹山文攸字如此。徐鍇曰：“攴，入水所杖也。”不確，攸，初文像醫生持械爲病人診治的情形，金文更加三點，以疹示病。用於虛詞，相當於“所”，例如“性命攸關”。攸又與“悠”通。)]
《孟子·梁惠王上》：“王在靈囿，麀(yōu)鹿攸伏。”(文王在靈囿遊玩，看見母鹿悠閒地伏在地上一動也不動。)
*攸riəw
[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》：
，行水也。 从攴、从人，水省。 
，秦刻石嶧山。石文攸字如此。（三篇下）
象以棍杖打人，小點為血水。
△攸yōu
7画 人部 〈书〉助词。相当于“所”： 生死～关｜责有～归。