旨（稽）皆 比比皆是“皆”
人類對未知世界的追求，就像夸父逐日，想來遙遠，其實就在眼前，不然怎麼能渴飲河渭而歿呢？恰似“知”的得到：“矢”是男根，“口”為少女，矢、口比肩——喔！ 明白了。假如以眼見為實，那就是日上之“知”——知的登高——智慧了。這知與不知、智與不智，說來千里遙測，卻也咫尺之隔，一張薄紙而已。
人類對未知世界的追求，就像夸父逐日，想來遙遠，其實就在眼前，不然怎麼能渴飲河渭而歿呢？許多的未知，恰似“知”的得到：“矢”是男根，“口”為少女，“矢口”比肩——喔！ 明白了。假如以眼見為實，那就是目上之“知”——知的登高——智慧了。這知與不知、智與不智，說來千里遙測，卻也咫尺之隔，一張薄紙而已。
古人造字，觀天成象，察地成形，琢磨男女，取譬陰陽，“旨”、“皆”就是這樣造出來的。
甲骨文的“旨”(
)，從匕（人），從口，為會意字。上“匕”是少陰符號“⚍”的轉換作“
”，少陰者，陽中之陰，代表少女、西、秋、金；下“口”是少陽符號“⚎”的轉換作“
”，少陽者，陰中之陽，代表少男、東、春、木。陰陽合德，天的本旨。“旨”所標意的既是人類普通人文的生動現象，也是自然界普遍的陰陽氣象。少陰在上，陰氣下注；少陽在下，陽氣上揚，陰陽氤氲，天人合一，事物蘊化，萬物滋生，這就是廣義上的“旨”。這個“旨”無論從那個因素說起，都能給人以時空的和諧，過程的真善，結局的愜意。
“旨”殷墟卜辭多用於方國名。旨方即耆方國，在今山西長治東南黎亭。
金文的“旨”(
)，從人（匕），從甘，仍為會意字。從人，其標意是人對“甘”的占有；從匕（女），其標意是“人”本有的善美。甘者，美好之謂，無論是人對“甘”的占有，還是美善與“甘”的重合，都是美好之意的升華和延伸。小篆的“旨”(
)，從匕，從甘，與金文標意基本一致。楷書從匕(女性、女陰的專意符號)，將甘變作日，這“日”自然不是名詞的標意。漢字為了永恒，使之盡可能地揭示事物的本真，造字者常常不忌文諱，時不時地也做出一些在今人看來是低級“暴露”。“日”的陽氣上揚，“匕”的陰氣下注，陰陽和合，萬物滋生，也可算作世間的大美之事了。“旨”的本意是泛指美好，引伸有以下意義：
(1)美酒。《詩經·小雅·頍弁》：“爾酒既旨，爾殽既嘉。”
(2)美食（包括美色）。《論語·陽貨》：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。”
(3)主張。《後漢書·曹襃傳》：“今承旨而殺之，是逆天心，順府意也。”
(4)意義。《易經·繫辭》下：“其旨遠，其辭文，其言曲而中。”
(5)佈施。下承上曰奉旨；天子諭告曰詔旨。
《說文》：“旨，美也。從甘，匕聲。”許氏釋意正確，析形卻難以苟同，“旨”不管從何說起，也不是所謂的形聲字。
“旨”以其美好的本意和引伸之意還孳乳了以下漢字：
指：從手。手之所示美好趨向，《荀子·大略》：“雖指，非禮也。”這裏的指是“旨”的假借。
脂：從月（肉）。膚之美膏，或美膚之膏。白居易《長恨歌》：“溫泉水滑洗凝脂”。
嘗：從尚。品歷美味，《詩經·小雅·瓠葉》：“君子有酒，酌言嘗之。”嘗被簡化為“尝”，鬼才知道它的所云了。
恉：從心。欲及之美意，許慎《說文解字》敘：“究洞聖人之微恉”。
栺：從木。木名，栺（音旨）栭，美木。枍栺（音衣），西漢建章宮有枍栺宮，因美木茂盛而得名。枍栺，後為宮殿的泛指。
詣：從言。（音衣）表述所達到的美好境地，《漢書·楊王孫傳》：“僕迫從上祠雍，未得詣前”。
耆：從老省。多音字。（音其）老而強壯，《禮記·曲禮》上：“六十曰耆，指使。”（音尸）偏於愛好，《莊子·齊物論》：“鴟鴉耆鼠。”後增口作“嗜”。
稽，也是以“旨”所構形，它的造意是很有些意境的，且是當代的一個常用字，故多說幾句。
稽，小篆作“
”，從禾，從尤，從旨，為會意字。 禾是糧食作物的總稱，尤有格外、更加、突出等意寓，全字提供給我們的信息是：穀物生長茂盛，穀穗丰腴，彎腰低頭垂羡一個“旨”，這既是美事，也是美景。相傳會（音塊）稽是夏禹嘉會諸侯，論功行賞的地方，因以為名。於是，“稽”就生出考也、計也、議也、合也、至也、智也、滯也、治也以及跪拜額顙著地等意蘊來。一個“稽”字，把對美的垂羡，隱沒得深而又深。會稽在今浙江紹興東南，《越絕書·越絕外傳·記地傳》：“（禹）更名茅山曰會稽。”
“皆”甲骨文未收，金文作“
”，從从，從甘，為會意字。“从”是兩個向左的人，一前一後，按傳統習俗和八卦理念，一般男左女右。“从”的字理應該是男前女後，也即女隨男，故為從。“從”體現的是易理中的男主動女順從的理念。下為“甘”其標意不外是同嗜甘旨，同享甘美，同沐甘霈，同飲甘泉，同渴甘霖，同合甘露，同沈甘醴等等都是一回事，都是人間普遍存在的那回事兒，故為“皆”。能為“皆”進一步切旨的還有一個字“昆”。
昆，小篆才有，呈“日比”疊合狀，其標意為陰陽消長，雌雄相依，氤氳生機，造化萬物，是太陽之下自然之大狀。許慎釋“同也。”“同也”是“比白”的另一種相似形態和字義的解釋。因此，由於“昆”的過程座大（崑崙）而又產生“後”(後輩，後昆、昆嗣、昆孫、昆裔)、“小”(小輩，昆仲、昆弟、昆季)及小眾（昆虫）等意。
小篆的“皆”作“
”，從比，從白，楷書因之，仍為會意字。“比”的形義，拙作第一集有過探佚
❷。网友曾詫訝道：“不看這本《漢字揆初》，我恐怕死也想不到‘比’字最初是表示一種性交的姿勢。”確實，許慎釋“比”惜墨如金，只涵蓄兩個字：“密也”再無下文，給後人留有遐想。
是的，“比”的形義就是表示一種性交的姿勢和表意為一種性行為，其字理與“从”相似，不過兩人向右，男左女右，男仍處在左的位置，從後接近。漢字是以形表意的符號系統，“比白”者，也即以形對“比”的直白，或為“比”的坦白，或者是“將‘比’說白了”的意思。漢字隊伍中還有一個“白比”（音比）字，“白比”比肩，字典釋為“明白也”，這是“白”對“比”的旁白，也是對“皆”的明白，更是對“皆”形義囿域的釐定。
“皆”體現的是夫婦位置的擺法和兩性的性接觸。夫婦之主從和兩性的性接觸是世間存在的一種普遍的，永恒的事物，於是便引伸出如下意義：
(1)都是。《易經·解》：“雷雨作而百果草木皆甲坼。”
(2)俱有。惻隱之心，人皆有之。
(3)普遍。《詩經·周頌·豐年》：“以洽百禮，降福孔皆。”
(4)一道。《尚書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”
(5)慣常。關中方言怨人固守：“皆是這樣！”
“皆”以其本意和引伸之意又異構了如下漢字：
偕：從人。“皆”的擬人，雙音詞偕老、偕行、偕作等，其中均隱以“皆”。
揩：從手。以手擦拭“皆”痕，宋·梅堯臣《送方進士遊廬山》詩句：“我方塵垢難磨揩”。
楷：從木。木具標準意，故(1)（音皆）具剛直義，《人物志·體別》：“強楷堅勁，用在楨榦，失在專固。”
(2)（音凱）具範式義，《禮記·儒行》：“今世之行，後世以為楷。”楷書，就是漢字的標準形體。
喈：(丩丨ㄝ)從口。
(1)“皆”陰陽交合，男女私會，疾風暴雨時發出的聲響，《詩經·邶風·北風》：“北風其喈，雨雪其霏。”
(2)“皆”的合洽所產生的氛圍，《爾雅·釋訓》：“噰噰喈喈，民協服也。”
湝：(丩丨ㄝ)從水。“皆”乃行雲流水，《詩經·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘喈喈，淮水湝湝。”
階：從阜。
(1)阜有隱蔽意，“皆”的隱蔽是途徑，是臺是梯，《左傳·襄二四年》：“貴而知懼，懼而思降，乃得其階。”
(2)阜有臺梯意，既是途徑，也為下階。“皆”升高處，“阜”輔其下。
稭：(丩丨ㄝ)從禾。禾杆，今作秸。稭、秸都取“皆”、“吉”的硬意。
蝔：(丩丨ㄝ)從虫。《淮南子》：“蝔知雨至”，隱“皆”的巫山雲雨。这里的“虫”应为精虫。
鍇：(丂ㄞ)從金。“皆”如金，“鍇”是白鐵、硬鐵、好鐵。
諧：從言。如果我們對旨、皆、昆等字的理解到位，我們對“諧”的基本含意就容易稀釋了。言是文化、文明的使者，是隱“皆”的，故諧具有：
(1)和合，《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪命。”
(2)協調，《左傳·襄十一年》：“如樂之和，無所不諧。”
(3)詼狎，《晉書·顧愷之傳》：“愷之好諧謔，人多愛狎之。”如今倡導和諧，皆、諧都是人們向往的大事。
《說文》：“皆，俱詞也。”“俱詞也”雖為皆的一個引伸之意，它卻含概了本篇的題旨——比比皆是皆。