昏媾 夕阳无限好，唯有到黄昏
中国的汉字表意性特别强，“昏” 和“媾”的单独使用与“昏媾”组词所表达的意思与意境就大不一样。“昏媾”是在夜幕降临时郊外野合的一曲交响乐，它在合欢花的映衬之下，又有 “讲”、“篝”、“沟”给他（她）们营造了一个融溶和顺的语言氛围、篝火悠悠的热烈环境与隐蔽安稳、风平浪静的场所，你说能不销魂夺魄？诗仙李白就有 “造化合元符，交媾腾精魄”的诗句。
昏，从字理字意上讲与晨相对。昏，即黄昏，黄昏给人的感觉似乎是暗淡悲凉的，唐代李商隐的《乐游原》 诗句： “夕阳无限好，只是近黄昏。”宋代林逋《山园小梅》： “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”表达的都是一样的感情。而在远古时代的母系社会里，黄昏时节却是男女情人的黄金时段，他 （她）们凭借着夜幕的掩护在野外的棔树林子里尽情欢快。那时，只有自由，没有拘束，只有急切，没有羞怯。虽然还不知道这样作与生孩子有无关系，但只凭着眼前的罗曼蒂克起码可以使自己的心理与生理得到满意的放松。这种 “野合欢”，说不准与 “耶和华”是姊妹篇呢。事完之后，各回各 “府”，至于明天黄昏以后的事，得由明天的黄昏去安排。不知过了多少年岁，就是这个“昏”字惹出了一场社会的大变革。黄昏以后的事干得多了，时间长了，人们发觉了一个天大的秘密： 生孩子不只是女人的 “专利”，要是没有男人的参与是无论如何也不能实现的。于是，男性生殖崇拜之星从此冉冉升起，而运走几世的女性生殖崇拜之风如黄昏后的太阳终于沉落。
黄昏后的事，肯定与 “媾”脱不了干系，因此昏与媾放在一起说。
甲骨文一款的 “昏” 从人 （或从匕），从近似“日”的形状，像女阴，为会意字。“日”除标意为太阳外，还有性接触的用意。按后世的传统解释是，日在人下会意为黄昏的 “昏”。二款的 “昏”，从氏从日，“氏”是父系血统的用字，在这里是男性的标意，“氏”下“日” 也当会为性交。三款的 “昏” 从爪从日，覆手为爪，“爪”在这里具操作、实施、授受、约定之意，“爪” 下“日”也当会为性交。如果说甲骨文的“昏”用于性交的标意过分隐匿的话，那么籀文的三个“昏”字就与我们兜了一个大圈子。籀文一款的 “昏”，从 “爪” 从 “己” 从 “止” 从 “士”从“从”，似乎写了一篇不成逻辑的文章，让我们解读。“止”古意为趾，在这里用作至意；“士”是甲骨文时的形体，九十度的倾斜，“士”男性性器；“己”按五行学说为中央土，《释名》：“言己以别于人者”，“己在中故以收敛辟藏为要”，“己”在这里用为隐蔽之意。“从”原本与“比”、“尼”、“北”一样均取象于上古群婚时的男女媾合与两性接触。“从”在这里具“允从”、“默契”之意。全字提供给我们的信息是：男性带上“士”到（止）早己约 （爪） 定好的避静 （己）之处相幽会 （从）。籀文二款的“昏”，将“己”变作“人”，将 “从”变作 “夂”，将 “士”变作 “巳”，增加八卦易经体阴性符号“‖”。“夂”（音随），在甲骨文时是左脚的标意符号， “⼡”在这里与“从”同意； “巳”在古字里是按精虫用意的；“‖”在这里是女阴的用意。籀文三款的“昏”，将 “人”与阴性符号 “‖”变作金文时的 “它”和小篆时的 “六”，这些都是过去人们公认的女阴用字。如果说甲骨文的“昏”只带有男女性别符号使人难以理会的话，那么，籀文的三个 “昏”字就是三幅野合图。
“昏”，殷卜用作太阳下山，即黄昏，“旦至于昏不雨”，是说从早晨到傍晚没有下雨。金文的“昏”除增加一“女”形外，其它构形已讹变得使人难以辨认。《诗经·陈风·东门之杨》： “东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。”可翻译为： 东门外的白杨树，叶子长得真茂密。约好黄昏来这里，却怎么星光灿灿不见人。把等候情人的焦灼心情描写得十真切。欧阳修也有 “月上柳梢头，人约黄昏后” 的佳句 (《生查子》)。上古时的 “昏”用于名词和动词没有区分，小篆时 “昏”才一分为二，“昏”作名词用，“婚”则用于男女在黄昏时的野外相约、媾合与交欢。并将羽状复叶朝舒昏合象征夫妻合欢的落叶乔木称 “棔”。
“昏”的本意是黄昏时男女的野合婚媾。据说 “黄昏”一词在日语中原是 “谁呀？他是……”的意思。这是“黄昏”内容前奏的特写镜头。语言随着时代而发生变化，这是很自然的事，而 “黄昏”的这一特写，穿越时空几千年，却由日本在语言中保留了下来，实在是化石级的品位。随着父系社会的确立，家庭的出现，偶婚制逐渐形成与男权的占有，“昏”又是抢婚的好时机，所谓 “掠美为婚”。夜幕降临，一帮子人闯入女家，将新人拥走，这是从野蛮开始，又以文明收场的婚姻嫁娶的习俗，据说不抢不足以提高新人的身价。至今我国有些民族仍在沿袭这种文明。自“昏”加 “女”成 “婚” 以后，由群婚时的 “昏媾”，偶婚时的 “掠婚”，“昏”又变成了 “娶妻之礼，以昏为时，取阳往阴来之意”。“昏” 即 “婚”，《诗经·邶风·谷风》： “宴尔新昏，不我屑以。”这是被遗弃的妇人控诉她的丈夫，新婚以后不再理睬自己。古时婚娶在达官贵族那里还有一种形式叫 “师婚”，据说夏桀得妹喜、殷辛得妲己、周幽王娶褒姒、晋献公娶骊姬都是以战争的手段解决问题的。现在 “昏”的时段无限延伸，“阍门”也无人看守，昔日那些诸如以兴师抢掠而得到女人的作法统统显得繁缛与多余，某些达官新贵、腕派人物满可以凭借自己的一时得势，对女人施行擒获，这里不光有天昏，还有人的头惛。
现在说“冓”。冓的取象来自古代人们捕鱼时编织的鱼篓。甲骨文一款的“冓”正是这种捕鱼工具的素描。这种工具是用竹篾编成，竹茬向内，一般以两个竹篓子为一对系绳子放入河鱼常于游向的水中，鱼儿一旦进入就不易出来。收篓时得慢手抻提，于是就产生了“冉”字； 提篓时也得用力适度，故后来又有“爯”、“偁”、“稱” 等字的孳乳。二款的 “冓” 增加行符“彳 ”； 三款的 “冓” 又在二款的基础之上增加“止” 为“遘” 的原字，其意义未变。又因“冓”有结对、成双、连结、双方、相遇、相交之意，于是便产生了構、溝、媾、遘、購、覯、鞲、篝和斠、講等字。“冓”原本为鱼篓，《诗经·邶风·谷风》：“毋逝我梁，毋发我笱。”梁即拦鱼的水埧，笱即捕鱼的竹篓。这是被遗弃的妇人警告她的丈夫不要走上她的水埧，不要打开她的鱼篓。喻指不要与她接触并发生性关系，篓，隐指女阴； “水埧”、“鱼篓” 都是隐语廋词。“冓”殷卜用作相遇，“贞，冓于御方”，意思是说经过占卜，和御方相遇。“其遘大风？吉”是说可能遇上大风，但不会出现什么灾祸。“贞，其冓雨，四月”是卜问四月能否遇上雨。金文的“冓”与甲骨文一脉相承。小篆的“冓”将原本的斜画一律变作横直笔画，这就给许慎造成了一个不小的误区，《说文》： “冓，交积材也，象对交之形，凡冓之属皆从冓”，他完全按照小篆形体望文而生。小篆用于表意男女相遇、相交遂增加形符 “女”，写作 “媾”。
中国的汉字表意性特别强，“昏”和“媾”的单独使用与“昏媾”组词其表达的意思与意境就大不一样。“昏媾”是在夜幕降临时郊外野合的一曲交响乐，它在合欢花的映衬之下，又有“講”、“篝”、“溝”，给他（她）们营造了一个融溶和顺的语言氛围、篝火悠悠的热烈环境与隐蔽安稳、风平浪静的场所，你说能不销魂夺魄？诗仙李白就有“造化合元符，交媾腾精魄”的诗句。
汉画像砖·野合图(四川成都出土，李零：图85。)
棔树下的合欢