桀紂 被妖魔了的兩個君主
湯武革命的根本原因，其實是經濟社會發展到一定階段的必然產物。桀紂就真的那麼混蛋？況也未必，不過“語權”而已。歷史本是戲劇舞臺的各色表演，千方百計來神化自己，處心積慮地去妖魔對手，這在戲外；歷史是勝利者寫的，唱做唸打才是真功夫，而“評委”始終是看客。
夏桀名履，商紂名受，桀、紂本不是他們的真名，這都是因為他們的敗北，而被對手妖魔化的，猶如小丑打諢，“益言”為“謚”的(其實“謚”作“諡”)。正如子夏所言：“紂不善，不如是之甚也。是以君子惡居其下流，天下之惡皆歸焉。”(《論語·子張》)
諡為桀紂，是桀、紂二王出場的梗概，也是他們收場的總結。斯言安附？引以字形。
桀紂史跡史書多涉，屢見迭出且大致相似：
漢·纏子《御覽卷》：“桀為天子，酒濁而殺廚；紂為天子，熊掌不熟而殺庖人。”
王國維《古本竹書紀年輯校》：“后桀伐珉山，珉山進女二人，曰琬曰琰，桀受二女而棄其元妃末喜氏於洛，末喜氏與伊尹交，遂以亡夏”；《國語·晉語》：“殷辛伐有蘇，有蘇以妲己女焉，於是與膠鬲比而亡殷”。這裏的“比”也是交的意思。
《左傳·昭公十一年》：“桀有瑉，以亡其國；紂克東夷而隕其身。”
《帝王世紀》：“桀作傾宮，七年乃成，大十里，高十丈”；《新序刺奢篇》：“紂為鹿臺，大十里，高十丈，臨望雲雨，故天下叛”。
賈誼《新書》：“紂謂為天王，而桀自謂天父，既亡之後，民以相罵”。《荀子·非相》：“紂長巨姣美；桀長巨姣美”。
賈誼《禮記·檀弓下》疏引：“桀以乙卯日死；紂以甲子日亡，故引以為戒。”
《淮南子·主術訓》：“桀之力制骼申鉤，索鐵熻合”；《論衡·語增》：“紂能索鐵伸鉤，換梁易柱”。
《論衡·語增篇》：“桀紂之君，垂腴尺餘”。是說他倆的生殖器都特別長。
《韓詩外傳》：“桀啞然而笑曰，子又妖言矣，天之有日，猶我之有民也，日亡，吾乃亡也”；《史記·殷本紀》：紂拒祖伊“吾生不有命在天？”
《國語·周語》：“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。”
《通鑒外記》：“桀時天雨血，雨木冰”；《墨子·非攻》：“紂時天雨土雨肉”。
《通鑒外記》：“桀時宮中有女，化為龍”；《竹書紀年》：“紂時有女，化為丈夫”。
《呂覽·當染》：“夏桀染於莘，殷紂染於惡來。”
《張華博物誌》：“夏桀之時，為夜宮於深谷之中，男女雜處”；《論衡·語增篇》：“紂懸肉以為林，令男女裸而相逐其間，是為醉樂，淫對無節度也”。
《左傳·昭公四年》：楚椒舉曰“夏桀為有仍之會，有姄叛之；殷紂為黎之蒐，東夷叛之”。
《尚書·帝命驗》：“桀為無道，殺關龍逢，滅絕皇圖”；《呂覽·行論》：“紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之”。
《史記·夏本紀》：桀“乃召湯，囚之夏臺”；《淮南子·道應訓》：“文王砥德修政，紂聞惡之，乃拘文王於羑里”。
桀時終古奔商；紂時向挈亡周等等。
從古到今“世者毀譽，莫能得實，審形者多，隨實者少，或至以有為無，故曰堯舜不勝其善，桀紂不勝其惡”(《風俗通》)。其實“桀紂之惡，不如亡秦，亡秦之惡，不如王莽”(《論衡·感類》)，信史之資，語權而已，姑且不論。
甲骨文的“桀”(
)，從木，從大（人），“大”在木杈之上。人在樹木的分杈之上，古今釋家眾口一詞：“人用兩腳站在樹上表示高出別人”。“高出別人”這又是“形象說”者的一個誤解。其實“桀”為典型的會意字，是專門針對夏王朝最後一位君主所造的一個用字。殷墟卜辭用作名詞：“辛酉卜，夬貞，王勿唯望桀從。”其大意是奉勸商王不要按夏桀的套路去做，重蹈夏亡之復轍。金文的“桀”(
)，是“大木”的合體，與甲骨文基本相同，只是樹杈的稍部呈下垂交織狀，其標意不變。小篆的“桀”(
)，是截取金文“大木”合體部分作為人的兩隻腳——“舛”❶，腳在木上會意。楷書是將小篆“舛木”合體分離作“桀”。“桀”在古代是一種酷刑，是將兩棵樹或一棵樹的兩根稍股聚在一起，將人犯兩只腳分別繫於兩根稍股之上，然後放開聚稍，人便分身為兩半。“桀”就是對這種酷刑形狀、過程的具體描述。
夏朝最後一位君王名履癸，商湯伐夏時被赶到南巢，並在南巢自滅。傳說他乖戾暴虐，商人便以“桀”為其立謚，於是歷史就成了勝利者手中的重器，傾意“鞭屍”。
“桀”的本意是行操錯亂，阽木分身，是一種分裂肢體的酷刑，《史記·夏本紀》集解說“賊人多殺曰桀”，這是籠而統之的解釋。從本意引申有：
(1)小木樁。《詩經·王風·君子于役》：“雞棲於桀。”
(2)兇暴。《史記·平準書》：“……西羌侵邊為桀。”
(3)投抛。《左傳·成二年》：“……桀石以投人。”
(4)突出。《詩經·衛風·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。”
(5)橫行。古人給螃蟹取了個雅號曰“桀步”。
(6)作傑、杰的假借字，《詩經·衛風·伯兮》：“伯朅桀兮，邦之桀兮。”
“桀”以其本意和引申之意組構了如下漢字：
傑：從人。桀之擬人。才智超群，《荀子·非相》：“古者桀紂，長巨姣美，天下之傑也。”
嵥：從山。山之陡起，須足之攀阽。
榤：從木。足之阽木，雞棲之樁，。
謋（厂）:速於分化；以言化解。《莊子·養生主》；“動刀甚微，謋然已解。”
“桀”後來作了漢字異構的偏旁，遂另造“磔”（音哲）以代替。故《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也”。漢字以形表意，“桀”就是古代分裂肢體的一種酷刑，用於履癸之謚則是對他人品、操行的涵概和對後人的警示。
紂，是個後啟字，肯定是商滅以後的造字。
“紂”從糸，從寸（肘）意音字。
“糸”，音謎，它的賦音和謎一樣的構形，確實有些迷人。因此在釋“紂”之前先得將“糸”的來龍去脈作一番交代。
“糸”，甲骨文作“
”是由兩個“厶”疊合而成。 “厶”，私之初文，它是由太陰符號“⚏”轉換成形為“
”。“厶”的標意從古到今為男女之陰器，“厶”之疊合書法術語稱“連私”。“連私”在表意上一語雙關，既表意構形上的私私相連，也表意高級生物的媾交。如俗語中的“狗連私”、“貓連私”，詈語中也將人的交歡稱作“連私”、“私通”。“
”楷化後隸作“幺”( 丨ㄠ)，從“幺”的賦音上，我們也可理會“幺”在人類生殖繁衍中所處的地位。(1)“要”，重要、必要、綱要、需要等等都可以囊括，今人仍將生孩子俗稱“要娃”。
(2)“幺”為一，“一”是事物發生發展變化的根本，清·顧炎武《日知錄》三二幺：“一為數之本，故可以大名之。……又為數之初，故可以小名之”。故從“幺”所異構的漢字都具有生殖之義。如玄、幻、予、系、吆、幼、茲、後、率、畜、牽、要、胤、麼、盭等。
告訴讀者朋友一個秘密，漢字中凡以“幺”建構的字形，其含義都與生殖有關，當然“糸”是生殖含義比較突出的一個漢字。
到金文時給“幺”增加了一個“厶”，表意為祖孫三代的生殖系統；又在兩端增加生殖的分支標意符號“
”構成“
”形——人類的繁衍生殖上溯於某分支，又去於向下的分支。小篆的“糸”整齊化一為“
”，生殖系統的分支繁衍的標意更加明白。楷書因之。漢字系列中以“糸”異構的字形頗多，據1988年版《辭源》統計，約有313個。恕不一一列述
❷。
只要我們弄清了“糸”的原創性奧旨，“紂”的字形建構的真實意義也就容易理解了。
“紂”從寸。“寸”是“肘”的本字，古音肘。“紂”和“守”是寓意相反的“倆兄弟”。“守”以形表意是用胳膊肘守住了家業，而“紂”以形表意則是：帝辛以他的胳膊肘外拐，葬送了自商湯以來祖宗三十一世系統、五百三十二年連續的江山社稷。《史記·殷本紀》集解說“殘又損善曰紂”，這又是一個籠而統之的解釋。
《說文》：“紂，馬緧也。從糸，肘省聲”，緧是拴在轅馬尾部橫木上的皮條。是防止馬(驢、騾)鞍向前滑動設在尾部的橫木紂棍(今關中農村轉音為“臭棍”是對“紂”的進一步貶損)。紂為商代末王的諡號，也是對商王受辛生命價值的詛咒和所作所為的貶損。許慎析形正確，釋義謬誤。
歷史本是戲劇舞臺的各色表演，千方百計來神化自己，處心積慮地去妖魔別人，這在戲外。歷史是勝利者寫的，唱做唸打才是真功夫，而“評委”始終是看客。
記住，歷史是勝利者寫的。