榮（）樂（木） 人性深處隱現的情結
榮樂是人性的一部分，用感覺去實現，正因為用感覺去實現，人性中才有無限的榮樂。但人性對榮樂的訴求到了瘋狂的境地，卻難免反人性。
文字是思考的，靈動的，感觀的，理性的。中國的許多漢字，不涉及人性的闡述，就無法解釋。榮樂二字充滿著人性的光彩，於是還得站在人性的高度去斧斫。
榮樂，尤其是兩個字連綴起來的時候，就十分誘人，它是人生的哈哈鏡，未必能照出一個周流圓潤的面孔。
“榮”甲骨文未見，金文按容庚《金文編》共收23形，竊以為最具典型的是“
”的造形，那我們就以它說事。金文的“榮”(
)，下部是兩個金文“
”（屮）的交叉，或者說是“艸”的另一种組構方式，它的標意為“草”是毫無疑義的。金文時代草本植物與木本植物的區分並不嚴格，有時“艸”也標意為木本植物。 上部兩組六個小點，那是坤卦符號“☷”的轉換，在這裏標意為水。草（木）上的“水”，通常是地面之水氣夜間遇冷，凝結的水珠，即露，也稱作“露水”。小篆的“榮”(
)，將上部“屮”頭與六個小點訛作為並列的兩個“火”，交叉之形訛作“
”(隸作“宀”)，增加“木”的標意。楷書因之。“榮”為甚麼以“露”為表意呢？ 一是取“露”的晶莹剔透；二是取“露”的清欣純潔；三是取“露”的滋潤津澤；四是取“露”的靈光閃燦。煙霏露結是以“露”喻“榮”的。這是因為，“榮”九彩灼爍，華藻紛繽，這些都是抽象概念，而人總是通過對具體事物的認識而形成抽象概念的，有時也以隱喻領略抽象概念。隱喻反映的是一種思考和表意方式，也沉浸、滲透於古人的一種造字方法。
“榮”的本意是草木生機勃興，繁茂盛多，華藻紛呈，《素問·大論》：“天地俱生，萬物以榮”，引伸有以下意義：
(1)草木植物的花。《楚辭·九章·橘頌》：“綠葉素榮，紛其可喜兮。”(古人的意念，木謂之華，草謂之榮。不榮而實謂之秀，榮而不實謂之英)
(2)與辱相對的一個概念。《荀子·榮辱》：“先義而後利者榮，先利後義者辱。”
(3)屋檐兩端翹起的部分。《注》：“榮，屋翼也。”左思《魏都賦》：“廈屋一揆，華屏齊榮。”
(4)人體的血液循環。《素問·八正神明論》：“刺必中其榮，復以吸排鍼也。”中成藥《人參養榮丸》其實就是養血補血，促進血液循環的。
(5)隱喻速生的桐木。《本草綱目》作“榮桐”。
(6)人對“露”一類美善事物觀照所產生的一種愜意，如光榮、榮耀、榮華等心理感知的狀態。
《說文》釋：“榮，桐木也。從木，熒省聲。”“桐木也”僅是“榮”的一個引伸之意，同時“”從榮而出，“熒省聲”是臆說。
現在就說這個“”。
“”是把“
”上部作為兩個並列的“火”來處理，下部的“∧”作為寶蓋“ ”來處理的。不作為漢字臚列，只作組字符號，以“”組構的漢字也還不少，從“”所異構的漢字，似乎都與“露”的意境相關：（甲）以榮(ㄖㄨㄥ)的聲母、韻母賦音：
熒：從火。露反射出的微弱之光，《注》：“熒者，光明小見之貌。”
螢：從虫。虫名，腹部末端有磷，夜間閃爍發光。《禮記·月令》季夏之月：“腐草為螢。”
瑩：從玉。如露的玉色光潔晶瑩，《韓詩外傳》四：“良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。”
塋：從土。草木叢生珠露晶瑩的墓地。《注》：“塋，冢域也。”
滎：(ㄒㄥ)從水。小水水名，《尚書·禹貢》：“滎波既瀦。”漢平帝以後，漸淤平地。故址在今河南滎陽縣境。
縈：從糸。草木叢生，旋回攀繞，《詩經·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟縈之。”
鶯：從鳥。鳥名，白露未晞而鳴的鳥，即黃黧。唐·金昌緒《春怨》詩句：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。”
營：從宮省。草木深深，珠露津津，縈繞而居，《孟子·縢文公》下：“下者為巢（穴），上者為營窟。”
嫈：從女。以白露未晞隱女子羞怯、細視的神態，韓愈《城南聯句》：“春遊轢霍霏，彩伴颯嫈螟。”
鎣：從金。磨拭金屬，使之發光。
禜：從示。祭名。古代以芳草捆扎，圍成祭祀場所，《周禮·春官·大祝》：“掌六祈以同鬼神示。……四曰禜。”
罃（甇）:從缶（瓦）。穴居野處時代，使用的陶質長頸盛水瓶。
䁝:從目。迷惑。草木深深，視物渾渾。
醟：(ㄩㄥ)從酉。)酗酒。白露未晞，暢酣淋漓。
煢：(ㄑㄩㄥ)從卂。卂有疾飛意。林木深處，白露未晞，鳥栖露株，甚少迅飛，煢煢孑立，形影相弔，故引伸出孤獨意，《左傳·哀公十六年》：“俾屏余一人以在位，煢煢余在疚”。孤煢，皇帝之自稱。
檾：(ㄑ |ㄥ)從雙（非林）。植物名。即苘麻，也稱白麻，風餐露宿時代的製衣原料，《鄭風·豐》：“衣錦檾衣。”在那個時代有一件“檾衣”也算得上是風光榮耀了。
（乙）以露(ㄌㄨ)的聲母賦音：
勞：從力。躒霜縈露謂之勞，《周禮·夏官·司勳》：“事功曰勞。”
犖：(ㄌㄨㄜ)從牛。牛為坤，為大地。地生萬物，卓絕出眾。晉·左思《詠史八首》之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。”
䝁:(ㄌㄠ)從豆。 豆名。 䝁豆，津露珠含，又名鹿豆、野綠豆，葉似葛而實長尺餘，可蒸食。
膋：(ㄌ|ㄠ)從肉（月）。脂肪。腸間脂俗謂花油，風餐露宿時代的取脂，《詩經·小雅·信南山》：“執其臠刀，以啟其毛，取其血膋。”炸後俗稱“脂爆膋”。
䃕:(ㄌㄨㄜ)從石。林木深處石與石的撞擊聲，晉·郭璞《江賦》：“幽澗積岨，礐硞䃕確。”
現在說“樂”。
草木幽香，露珠閃爍，溪流清淺，鳥飛虫躍，薰風習習，松枝婆娑，知之樂之，看見這個“樂”字即可引逗人的快樂，可是這需得有點文字的深情品味才行。
由於“樂”和“榮”都從木，在說“樂”以前還得將“木”作一番交代，以便有利於對“樂”的理解。
“木”早在甲骨文以前仰韶文化的多處遺址中就已有發現，那時的載體是在土陶瓦器上，文字研究界稱為陶文。作為文字表意，“木”已經不都是生長中的樹木；作為文字結構中的標意，也不都是砍伐後的木材、木料。無論在文字結構中還是文章表意中，已經作為一個範疇來使用。因此，許慎解“木，上從中，下象其根”，說它是象形字是錯誤的。
“木”是一個典型的會意字，甲骨文作“
”，它是坎卦符號“☵”的有理轉換。 坎為水，水生木，故“木”也是“水”在“☵”基礎上的一種轉換和異構，是將“☵”的上下陰爻分別轉換為“∨”和“∧”，45度旋轉的結果。木，作為理念，位東方，東方是日出的地方，象徵新生、向上、發展、興旺和朝氣蓬勃。“樂”和“榮”其所以嵌有“木”，都是其底旨所規定的。
甲骨文的“樂”(
)，上從兹(甲骨文作“
”)，下從木，為會意字。 “
”是兩個連厶（私）“幺”比肩而行。如果說“連私”是人類在生殖上的連貫、接續，那麼“比肩”就是生殖連貫上的平行繁多。人類為了蕃衍生息，不絕後嗣，對“
”的渴望是到了骨子裏的。茲下從木，就是對這種渴望的期許。殷墟卜辭只見似作地名：“今日步于樂，無災。”金文的“樂”(
)，給木上增加“白”的符號，小篆、楷書因之，仍為會意字。白，作為五色在西方；作為四季為金秋；作為人倫為老大；在方國為首領。從意境說，茲長生息的“木”，從東方到了西方，無論是人生還是國域，應該說都是果實累累，收獲頗豐的了。這是金秋的喜悅，故為“樂”。《禮記·樂禮》：“樂者，天地之和也。”從以形表意的意境說，一位老人，生育多多，子息滿堂，回縈繞膝，含飴弄小，也不失是一大樂趣。這是天倫之樂。西方為澤，為兌（悅），這“悅”宿命般地就落腳於“樂”了。
樂的原創之意是“葛藟縈之”的喜悅，喜悅是一種感覺，是人性的期許，其內容和形式各有異趣，故引伸之意有：
（一）賦音為“ㄐㄝ”。
(1)音悅。《易經·豫》：“先王以作樂崇德。”《呂氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”
(2)器悅。《周禮·春官·典同》：“掌六律六同之和，以辨天地四方，陰陽之聲，以為樂器。”
(3)書悅。《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《易經》、《春秋》稱六經。《樂經》隳於秦火。
(4)工悅。《論語·微子》：“齊人歸女樂，季桓子受之。”
（二）賦音為“ㄌㄜ”。
(5)愉快。《詩經·小雅·常棣》：“宜爾家室，樂爾妻帑。”
(6)愜意。《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”
(7)聲色。《國語·越下》：“今吳王淫於樂，而忘其百姓。”
（三）賦音為“|ㄠ”。
(8)喜愛。《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”
（四）賦音為“ㄌㄨㄜ”。
(9)落拓。放蕩不羈，《世說新語·賞譽》：“謝中郎云：‘王脩載樂託之性，出自門風。’”
（五）賦音為“ㄌㄠ”。
(10)地名。縣名，樂陵在山東，漢置隋廢。
甲骨文時代就有以“樂”所異構的文字，如濼、櫟等，是水名、地名的用字。甲骨文以後以“樂”所異構的文字，多以“樂”的喜悅之情所產生的精神作用來標示：
藥：從草。是療治疾病，解除苦痛，轉悲為喜的草。《周禮·天官·疾醫》：“以五味、五穀、五藥養其病。”藥，大概從神農以降，華夏民族就已認同草中有樂——快樂、怡樂、喜樂、同樂，故造“藥”字。
爍：從火。“樂”就是熱和光，熱能消熔，光以閃爍，漢·李陵《錄別詩》：“爍爍三星列，拳拳月初生。”
轢：(ㄌ|)從車。車輪碾過，“樂”所產生的一種精神神態，漢·王充《論衡·幸偶》：“火燔野草，車轢所致。”
礫：(ㄌ|)從石。小石，“樂”的一種精神狀態，《韓詩外傳》三：“夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。”
躒：(ㄌ|)從足。快速走動，“樂”所產生的一種輕快敏捷動作，《大戴禮·勸學》：“騏驥一躒，不能千里。”
鑠：(ㄕㄨㄜ)從金。“樂”可熔金，《淮南子·兵略》：“……割革而為甲，鑠鐵而為刃”。
擽：(ㄌㄩㄝ)從手。“樂”所產生擊打、衝擊、奪取的輕快動作。
《說文》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞。木虡也。”後世對許慎之說不服，新解者蜂擁，可以用眾說紛云，莫衷一是去形容。而“甲骨四堂”之一羅振玉卻走得更遠：樂“從絲附木上，琴瑟之象也。或增‘白’以象調弦之器，猶今彈琵琶阮咸者之有撥矣。”(《甲骨文字詁林》3198頁)這是從“象形說”的迷宮裏走不出來的一個普遍現象。
榮樂是人性的一部分，屬於精神世界的範疇，它是用感覺去實現，正因為用感覺去實現，人性中才有無限的榮樂潛在。當榮樂發自內心找上門來，你樂也不樂？
但人性對榮樂的訴求到了瘋狂的境地，卻難免反人性。
榮樂，人性深處隱現的情結。