且祖 “且”下课了 “祖”神气了
“且” 的产生，无疑是男性生殖崇拜的结果，如今人口的发展越来越与古人旧有的愿望拉大了距离，生殖繁衍的内核已基本消失，转化为纯粹的煽情纵欲。古人注重结果，不注重过程，而今人则相反，长此以往，总有一天他自己站在镜子对面端详良久，不禁发问： “哪一路的？ 这一位。”
“祖”是个崇高的字，看到它一股庄严景仰的感情油然而生。祖先造就了我们生活的自身，创造了辉煌的文化，当然也包括文字，都是我们子孙后代取之不尽、用之不竭的财富，是值得后人时时念叨的。而时间过了几千年，现在才来说 “祖”，总觉得对祖有点不恭。当然，“祖”到什么时候总是属于过去，过去的事当然已经过去，自然是提得少一些。但过去的事总得时时想起，有时还不能不提一提，知道祖先是怎么一回事，我们是怎么来的，这样才不至于数典忘祖。
在古字形中，祖与且同，“祖”是由“且”发展而来的。
看到甲骨文一组“且”字，进了公墓似的，一通通碑石。是的，人们就是用这样形状的碑石来祭祀这样形状的字。甲骨文一组的 “且”字，就是直竖起来的一个个男性生殖器。这个毫不含乎的取象，真能引起人们对于往事追溯的兴趣。在男性生殖崇拜初期“且”是男性炫耀的资本，壮年男性可以在光天化日之下，大庭广众之中请它出来招摇过市，目之所及无不投以羡慕的眼光，犹如今人在大街上捧着 “全球通”，“喂喂！ ”一样地骄傲。这是男性生殖崇拜的疯狂期。在男性生殖崇拜的中期，“且”是人们崇拜的偶像，与 “且”相似的山峰、土丘、巨石也都赋予灵气，寄予深情，奉若神明，顶礼膜拜。这是男性生殖崇拜的深入期。在男性生殖崇拜的后期，“且”大模大样，登堂入室，被人们请进宗庙内长期供奉，定期祭祀，这就是古代的宗社活动。属于男性生殖崇拜的理智期。四款的“且”增加了一个阳性符号，“阳具”之说与此不无关系。 “丅”也是“示”的雏形， 想来这时对“且”的祭祀活动必已出现，也是“祖”字形成的开始。金文三款的“且”左侧增加一只左手，古人习惯男左女右，其标意同阳性符号一样，表示对男性祖先的敬重。
事物总是向着它的相反方向发展，这是一条不可抗拒的规律，“且”也一样。“且”在完成了它的辉煌以后，随着人类社会的不断进步，物质文明和精神文明的逐步提高，原来的轰轰烈烈的生殖崇拜，逐步走向生殖禁忌。由“且”所构成的一些外部形式和文化含带慢慢地就不易于被人接受。古人认为神圣的东西，今人却当作神经。因此，从小篆开始，一方面给裸露的“且”前边围上一层带有神秘色彩的“示”的外衣，进行了一番外部包装，正儿八经地供奉起来；另一方面请赤身裸体羞于脸面的“且”立即“下课”，并定音为qie。从那时起，昔日那个一身辉煌、光环四射、不可一世的“且”字，冷板凳一直坐到现在。在“且”字的面前有许多“且”意在拦着它，诸如且等、且慢、姑且、暂且等等。至今在语言文字的家族里它只能在副词圈子里苟且。看来这“字间”和“世间” 一样，只一步之遥。自从 “且” 的脖子上那个祖先神灵的光环被卸走以后，它不仅不再是人们供桌上的圣物，而且声誉也一落千丈。国人在激愤时就常常把它请出来，以它的导弹形状作为重炮击向对方，当年的辉煌成了今人口头的一句詈语。不过“且” 当今备受老年朋友的青睐，据说成了许多朋友的养生一字诀。
“且”虽然早已逊位，然而昔日的辉煌仍有“案”可查：
狙： 猿猴一类，名夔，据说是殷商人的始祖；
殂： 帝王死亡才称得上“殂”；
俎： 祭祀祖先的平台；
助： 求祖先神灵以佑护；
租： 交给祖庙的田税；
诅： 祈求祖先神灵降祸于被赌咒的人；
阻： 阜为不平，祖又高深莫测，隐为不顺；
宜： 献给祖先俎上的肉；
姐： 古代蜀人称母为姐，是女、且并列结合之意的延伸，或为父母所生的女姓，一般指比自己大的已婚女性；
组： “糸”是生殖繁衍的标意符号，“组”具交合之意；
苴： 大麻的雄株，甲骨文字形用手拾取麻籽。麻籽可食并有传播后代的功效。苴色与样子像阳具，《礼记·问传第三十七》： “斩衰何以服苴？ 苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。”
沮： 水名，在陕西黄陵县桥山之侧。沮，“且” 因 “水” 而败衰。
粗： 长条圆状物，直径较大。
置： 用“且”样木桩撑网，用以捕捉鸟兽；
雎： 一种雄性鸟类，朱熹 《诗集传》： 雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”
驵： 牡马即公马。
徂：动词，具开始、过往意。
咀： （音举）从口从且，且也声，形声兼会意字。用嘴品味，具体会与玩味意。
趄： 为“且”的一种状态。用作动词有斜靠之意；用作形容词是斜度的表意，“且”动以后，正如趄住（动）、趄坡 （形） 等双音词的意域。
在我国南方有些地方将客字读作 “且”，“且” 或对客人是尊称。笔者家乡就把尊敬人谓“看得且”。“看得且”，原本之意无疑是男性生殖崇拜时期对于男性阳刚之气的肯定和赞许； “看不且”，则因男阳不举，别人歧视、自悲和无自信的心理在语言中的孑遗。且的原意有时在古典文书里仍能领略出它的雄风，读者朋友切不可将它当虚词对待，《诗经 · 郑风 · 山有扶苏》： “山有扶苏，隰有荷花，不见子都，乃见狂且。” 所谓“扶苏”、“荷花” 乃男女性器的比兴。可译作：扶苏长在山腰，荷花原在湿地，没有遇见美男子，却碰上一个疯小子。《诗经·郑风·褰裳》： “子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人。狂童之狂也且。”“狂童之狂也且”，是说这个小伙子也够猛的。看来春秋时代的人们对于男女之事的心理吐露不像今人有那么多的负罪之感。
在汉字王国里，“且”字家族历史悠久，却辈数单一，自然是一片雄性的沃土。凡与“且”组构的汉字，都与它原本象形之意有关。
生殖崇拜，后来演绎成它的高级形式——祖先崇拜。而祖先崇拜的实质是对男女性器的崇拜。从竖立于旷野山间的灵石到宗祠里的神主牌位，从天子手中的玄圭到天安门前的华表，无不映衬华夏民族对于生殖的崇拜与肃穆。
可是，如今国家人口的发展越来越与古人旧有的愿望拉大了距离，生殖繁衍的内核已基本消失，转化为纯粹的煽情纵欲。古人注重结果，不注重过程，而今人则相反，长此以往，总有一天他自己站在镜子对面端详良久，不禁发问： “哪一路的？这一位。”