母每 始母头上的莱草桂冠
母亲是无私的，传说中的始母是可敬的； 现实中的慈母是可爱的； 然而，离去的思念中的母亲既可爱，又可敬。“每”“母”当初都是可爱可敬的母亲。
一个富有神话与传说的民族，必定是一个充满希望的民族；一个产生神话与传说的地方，必定是个不寻常的地方； 一个被神化并为之传说的人物，必定是一位伟大的人物。文字产生以前的人类历史是由神话与传说构成的。文字产生以后，文字是用其本身的标意来验证和记载着这种神话与传说。文字与神话传说相呼应，把个华夏文明的源头打扮得诡谲绮丽，丰满多姿。
母与每，同声同源，同是两个文化含带相当丰富而又十分古老的字。
母，意味着生育，是个神圣的字。
每，意味着蕃衍，是个神奇的字。
母、每二字的形成，可能比一般的字要早，因为在人类历史上曾经有过一段以母亲为中心的社会形态，史称母系社会。在母系社会里，只承认母系的血缘关系，在母亲或祖母的卵翼之下存活的一帮人，“父”只是作为一辈男性被抽象地存在着。
母亲是无私的，传说中的始母是可敬的；现实中的慈母是可爱的； 然而，离去的思念中的母亲，既可爱又可敬。“每”与“母”当初都是可爱可敬的母亲 。
甲骨文的“母”，从女从两点，为象形兼会意字。“女”是一双手交叉、端庄跽坐的女性。上古时人无裤，跽坐(臀部压在双脚跟为跽； 臀部离开双脚跟称跪) 是流行时间较长的普遍坐姿，两点是双乳的象征点缀。宽阔的胸脯，膨大的双乳，把一个哺乳女性的母仪特征只用几笔就勾画了出来，可见造字者艺术创造之精湛。“母”，殷卜指前一辈女性亲长。金文的“母”，头的顶端增加了一横，这时的成年女性大概是因为绾发插簪的缘故吧，造字者为了表现这个时期“母” 的外在特征，便给 “母” 的头上插了一根簪子。小篆的“母”，女之跽坐姿势犹在，唯对双乳的处理有点过分浪漫，使原本端庄的母仪色彩有所减退。楷书的“母”，为了放置“母” 的膨胀了的双乳，使“女”的外形极限扩大，原来的双手交叉，端庄跽坐的母仪形象彻底消失。
“母” 的本意是养育，最确切、最形象、最简捷的解释还要算 《说文》 对母的释义： “母，牧也”。在母系社会，想象中的母亲或祖母领着自己一大群孩子，像赶着羊群一样在黄昏的牧野中移动，多么艰难的历程！ 那时候的“母”掌管着族落所有人的生活，外祖母或母亲的周围活着的人，除了是她生的儿女，便是女儿所生的儿女。被喻为母系社会女权制的活化石，我国南方的一个兄弟民族——纳西族就是这样，她和她的女儿以及女儿的女儿，可以自由地选择男人，而所生的孩子全归自己所有。她们不结婚，男人在夜晚去她那里幽会，但天一亮就得走人。当他回到自己母亲那里，只作为一条壮汉的身份而存在。财产归女儿继承，他随母而姓，他是母亲与舅舅共同照顾长大的，这时他又与母亲照顾着自己的外甥。他这个快乐的单身汉，不仅不知道外祖父是谁，而且连自己的父亲是谁，也一片茫然，在这样的王国里，族落的最高女神理所当然地也就只有“母” 了。正如恩格斯在 《家庭、私有制和国家的起源》 中所肯定巴霍芬的如下论点： “
(1)最初在人们之间存在着毫无限制的性关系，他把这种性关系用了一个不恰当的名词 ‘杂婚’ 来表示；
(2)这种关系排除了确切认知父亲的任何可能性，因此，世系只能依女系——母权制——来算，古代的一切民族，起初都是如此；
(3)因此，妇女作为母亲，作为年轻一代的唯一确切知道的亲长，享有高度的尊敬和威望，据巴霍芬的意见，这种尊敬和威望竟达到了完全的妇女统治的程度”。
甲骨文的“每”，从“女”从省“麦”，麦也声，为形声兼会意字。女上的“M”，从符号角度讲是八卦连山体的两个阴性符号，标意为“荫”； 从生活取象讲，是莱草即麦的两片略带下垂的叶子，两种说法殊途同归，可以会意为女姓头戴莱草冠用以遮荫。请读者朋友不要小看这个“莱”，我们还可从“莱”引出华夏始祖华胥老母年轻时的一段风流韵事呢。这在上节《华莱（麦）》中已有述说，这里不再赘叙。
传说中头戴莱草冠的这位华胥族风兖姑娘所生的一男一女，就是东方式的亚当、夏娃——伏羲、女娲。伏羲、女娲随母姓风，“莱”便是华胥族及其支裔的图腾。伏羲、女娲两族群体世代通婚不仅人口大大增加，而且逐步脱离了牧羊生活，以播种莱麦发展了农业，并继续向东扩展，来到豫东平原的宛丘 （今河南淮阳一带），直到东海临岸的山东半岛，至今山东省的莱阳、莱芜、莱州、蓬莱、石莱、徂徕等都是她们的足迹所在，甚至将东夷民族也称作莱夷。如果说，轩辕黄帝是父系宗法制度的领袖人物和人文初祖，那么华胥夫人就是母系族落社会的杰出代表和华夏始祖。
每，殷卜用作“母”，指前辈的女性亲长，因为只有伟大的母亲才能称得上“每”，于是每己，便是廪辛、康丁之母，商王祖庚的配偶； 每辛，就是祖庚、祖甲之母，商王武丁的配偶； 每癸，也是商王帝乙之母，商王文丁的配偶。
金文的 “每”，在 “女” 的胸部增加了两点，标意为“母”，谁都可以看出此举是对“每”的重量级的升格，头上那顶遮荫的莱草冠仍在戴着，一双哺乳育子的乳房分外显著。小篆的“每”，将莱草冠换成女性的旗帜“屮”，虽然没有改变华胥夫人的性别，但将她戴了上万年的、富有纪念意义的莱草冠从此摘掉了，这说起来也不免令人惋惜。《说文》：“每，草盛上出也。从草，母声”。许慎纯粹是按小篆形体所作的解释，老先生“不知有汉”却妄论“魏晋”了。楷书的“每”，从“人”从母，母也声，为形声兼会意字。人母者，人人之母也，华胥老母是中华民族的始祖，是中华民族每个成员无一例外的始母，于是便产生了“逐一”、“全体中的任何一个”的“每”义来，而其原本的美善、兴旺、发展、蕃衍之蕴意却逐落尘迹。每，历史在这里沉淀，谁能想象得到它就是中华民族真正始祖华胥的象征造字呢？凡从“每”所组构的汉字都具有母仪的善美(如梅、莓、海、敏)、神圣 (如诲、侮、悔、晦) 与生殖繁殖、兴旺发展 (如酶、霉、繁、毓) 之意。
“美” 与 “每”，都是以 “麥” （莱） 作为声符组构的形声兼会意字，都是分别以头戴莱麦草冠的男、女作为标示的，都是以蕃衍多多为核心的表意用字，都是人性底蕴中获得感觉的一种愉悦心情。“每”，当初是与“美”相比拟而又互训的，这是因为在原始社会，人们的价值取向是物质生产的多产多生以“美”来标意的，所谓物丰为美；而人类自身生产的多生优生是以“每”来标意的，所谓人丰为每。过去文字学家、美学家众口一辞是“羊大为美”，其实才是大错而特错的。有关美字的详细信息，这是以后要说的话题。
著名作家叶广芩有论：“怀念过去，是只有人才具备的特性。哲学家说，世界的生物中，只有人才具有时间的纵向观念，其他的所有动物都只活在‘现在的一瞬间’。人发现了时间的纵向概念，并且把时间分为过去、现在和未来。为了让后代记住 ‘现在’，我们的祖先最传统的办法是刻碑纪念”(《老县城》2004年1月中国工人出版社)。是的，我们的祖先为了纪念这位始母，也给她树了一通大大的碑石，只是这碑石之上只勒了一个大字——每。每，从古到今极富涵盖量，既是华胥氏的享誉，又有华夏人的尊崇。
华夏民族尊“母”崇“每”由来已久。华胥老母是中华民族每一成员的始母，她给华夏民族奠定了同祖、同族、同脉的基础，古今华人无一例外地都是她的裔支，作为母系社会的代表人物，她是“华”的创始者，又是“每”的当之无愧的享誉者，她的华夏始祖的地位是毫无疑义的，是任何历史人物都不能代替的。但是，当社会进入父权制以后出现了一个奇怪现象，那就是人为的抑制女性，演绎出的是对历史的掩盖与歪曲。特别是自始母头上的莱草桂冠被“小篆”卸走以后，“每”就皇冠落地，日衰一日，每每不得翻身，当年她的那个华夏始母的极高品位，竟成了明日黄花，又谁能知道她的那一段创世辉煌呢？这些都是人类因智慧而引发的偏颇，因文明而滋生的冷漠。
21世纪的《麦秀》之歌。位于西安市蓝田县华胥镇羲母陵的祭祀台已被夷为平地，这里长着绿油油的麦子(作者摄于2005年4月)