毓育 钟灵毓秀与长我育我
看来，这凡夫俗子与伟大人物的分野，就在于育和毓这两个字上了。
毓和育，是两个古老的合体会意字；
毓和育，是两个标意生育的专用字。
同样是标意生育孩子的字，人们给予毓以极高的品位，而育则不然。
毓（甲骨文得读作后），是母系社会族落酋长的尊号； 而“育”就没有那顶头衔。
“钟灵毓秀”的“毓”，指的是优美的自然环境可以产生和造就优秀的人物； 而“长我育我”则指的是凡夫俗子所接受的普通养育。它们各自的构形一开始就储存着这样的不同信息。
许多古文字学家众口一词，都沿袭一个模式，说毓和育本为一字，育是毓的异体。其实，这才是大错而特错的。它既不是出于一形一体，也不可盲然地混为一谈。
甲骨文一款的毓，是加拿大人明义士的摹作，其摹本现藏于加拿大皇家博物馆。由左右两部分组成，左边为一成年女性臀下生一倒子，“子”下的三点可释为衣破人出； 右边上从“Ψ”，中为“衣”，下为“又”（手）。“Ψ”像婴儿胎发，“衣”是襁褓，“手”为持举。整个字形为我们提供的信息是： 左为产子之状； 右为对婴儿的环境处理。二款的字形是孙海波先生摹作的。左边与一款大同， 右边上为“子”， 中为“⋃”(甲骨文“皿”，在这里作盆钵一类的盥洗器皿)，下为手。整个字形为我们提供的信息是： 妇人产子以后为婴儿盥洗。三、四款的毓，均是对一、二款的简约，所不同的是三款女下有一“八”，八有分蘖之意，八为阴数，是八卦易经体“‖”的演绎体，在这里是女阴与分娩的标意。
金文三个款式，在甲骨文基础之上其结构虽有增删，但却不失原来韵味。小篆的毓，从每从流省(有关“每”的原始的真实含意，《母每 始母头上的莱草桂冠》一节已经有过交代，这里不再赘述)。这大概是毓与育寓意不同的根本所在。毓，英雄母亲头上高悬着母系生殖崇拜时期的旗帜“屮”和莱草桂冠，长长的流水，既是美好的自然环境的镶嵌，也寓有子孙繁衍、生生不息的韵味。因此，商王称自己的祖辈为毓匕或毓祖。毓匕己，商王武丁的祖母；毓祖乙，商王武丁对其父辈小乙的称谓。毓的顺遂之意和以其省形，组构的汉字如流、硫、琉、梳、疏、醯等都具有通顺、光滑、利便之意。
说到甲骨文一款加拿大人明义士的摹作件，就不能不使人想起殷墟甲骨出土前后一个令人难以忘却的故事。殷墟甲骨文在王懿荣的中药煎锅前被发现以后的一段时间里，在国外引起了强烈震撼，加拿大人明义士以传教士的身份1910年来中国，在中国的二十多年里以传教为名共收藏甲骨35000多片，几乎占当时出土总量的三分之一！ 抗战爆发后，他匆匆离开中国，带走6000多片精品，飘洋过海回到了本国，曾撰写《殷墟龟甲文字发掘经过》 一文，发表在 《东方杂志》上。著有《商代文化——殷墟甲骨》 一书。1942年他以 《商戈研究》 为题写了一篇论文，获得了哲学博士学位。据统计，殷墟甲骨文共出土了15至20万片，相当一部分现存于外国的博物馆里，其中日本12443片； 加拿大7802片； 英国3355片； 美国1882片。发现和研究甲骨文，是20世纪初在中国发生的一件带有世界意义的文化现象，外国人蜂拥而来，将掠去的瑰宝置入自己的国家展窗，而在这之前，国人却化作齑粉，放入药锅里煮熬。对于甲骨文的不识或漠视，不仅是中华文化的悲哀，也是中华民族的悲哀！
甲骨文一款的育，从子从倒也，为会意字。(“也”，在《它也》一节中将要详细作出介绍)。也是“虫”、“它”之衍体，同时在小篆体中也具“六”与“衣”的形意，《说文》： “也，女阴也。象形”。这里的“也”是一个开口的女阴，“子”即从女阴出生的小儿。如果说“育”的这一形状看起来有点晦涩难辨的话，二款是一个180度翻转之形，看起来就比较容易一些，上部为一开口的“也”，下部是一从“也”中出生的倒子。倒子者，生人之象形。三款的“育”，在造字的构思上是另辟蹊径的。从月从子，月也声，为形声兼会意字。这里的“月”，是甲骨文早期的形体，后来曾与夕作了一次换位。在古人的观念里日为太阳，月为太阴，日为父，月为母，月在这里是女性和女阴的标意。由“月”、“子”所组构“育”字，是古代天人合一思想的体现，是造字者理性思维的高度发展，这一构思肯定被社会普遍接受，时至今日，关中农村仍将妇女生孩子称“到月子”，“月子”即是生孩子，比如说“月子要忌顾”，“月子得的病不易治”等。四款的育，从匕从倒子，为会意字。匕的音、形、意，在汉字王国里充当的角色，将在《匕土，男人与女人的最大约数》一节中介绍，相信读者朋友是会了解的。这里的“匕子”像一位蹲踞生子的妇人，其意蕴和形韵都十分丰满。古文的育是甲骨文一款的形变与讹化。小篆和楷书的育，从倒子从月，月也声，为形声兼会意字。是“月子”形体的异构。
育，是生子的标意，是人从先天到后天的一个短暂阶段，《诗经·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，长我育我”的育，体现的正是它的本意。如果说“育”是人生起跑线的话，育出的当然都是人所共生的凡夫俗子，而“毓”就不同，“育”后不久就有“衣”、“皿”之类的美好条件在供它受用，又有一只手在捧着举着，特别是它遇上了一位头戴莱草桂冠的母亲。看来，这凡夫俗子与伟大人物的分野，就在于育和毓这两个字上了。
出土于西安市临潼区姜寨仰韶文化遗址。如果说许慎的 “独体为文，合体为字”的说法成立，那么“文”就好比火种，“字”就是火焰。史前长期积累存在的和不断出现的大量的记事、喻事符号，包括八卦符号，在质量互变的规律作用下，“字”便应运而生了。(据李万福、杨海明《图说文字起源》92页。本书插图除有说明出处外，均出自该书。)