比尼 被“文讳” 幽禁的两个“囚徒”
历代的文字阐释家对于 “比” 与 “尼”的说解，或浅尝辄止，或涵蓄矜悯，或有意回避，或为“文讳”所忌，不把事情挑得很明，转个弯儿，打个岔儿就过去了。
有人说： 文字十分奇妙，几乎使整个世界倾倒，她透出的是青春气息，其实却非常古老； 认识它会使你大受裨益，不认识有时还与你开个玩笑； 我们几乎无时不与它打着交道，但不能说已经摸清了它的头脑。比与尼是我们经常打交道的两个普通汉字，然而普通中包含着奇妙，甚或也会使你倾倒。
比与尼是两个较为古老的字，声同意近，同出于一个生活原型，同取象于男女两性和两性的性接触。历代的文字阐释家对于“比”与“尼”的说解，或浅尝辄止，或涵蓄矜悯，或有意回避，或为“文讳”之所忌，不把事情挑得很明，转个弯儿，打个岔儿就过去了。
伏羲八卦的“阴阳相生”学说，深深地植根于华夏民族的生殖文化，它的形成是远古时代人们对于生殖现象普遍崇拜的结果，八卦及其《周易》的六十四卦，卦卦都充满着生殖的蕴意，其中之一就是“比”。比的卦象为坤在下，坎在上，是个吉利的卦，因为从全卦的卦象看，只有一个阳爻，且居于最高的中正与阳刚之位；至中至正之下，有阴爻的追随，所以是象征吉利的。卦辞说： “比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎。以刚中也。不宁方来。上下应也。”“原筮元永贞”可能是说经过几个形式的占卜都是好卦。当然，《周易》不是解字，而是在说卦，“比”就具备这样的性质。现在我们再从“比”的构形造意去作一番研究。
“比” 与 “尼” 都从匕。甲骨文一款的 “匕”，就其字形看，像一右向匍匐于地的人形，按照古代男左女右的习俗，这一匍匐之人为女性。“匕”，郭沫若在 《释祖妣》 一文中说，卜辞之“匕”本是柶之形，女阴似之，故名女阴为匕。任继愈《老子新译》：“‘匕’是一切动物的母性生殖器官。‘玄牝’是象征着深远的看不见的生产万物的生殖器官。”因此，“匕”是用一女性以臀部翘起之状，从后边来显示的象形兼会意字。后来由于契刻和书写的原因将匍匐之形变作竖形。二款是由两个“匕”并列相构作“比”。“比”按字理应是两个女性并肩而为，但是在这里的左边一“匕”仍应视作男性角色，因为它仍然体现着男左女右的习俗，同时又能与“北”相区别。王筠《说文句读》： “匕者比也，人与人比，是相近也。”“比”殷卜用于“亲信”、“联合”之意，用于先祖的配偶如“比庚”、“比己”即是妣庚、妣己，同时也用于祭祀名。金文与小篆的“比”虽然形体有别，但一脉相承均从两个左向之人。
“比”字取象原自于男女两性的相互亲昵或性接触，其本意是相互亲近，《说文》： “比，密也。二人为从，反从为比。”许慎在这里对“比”的析形是完全依照小篆形体所作的说解。其实“从”是两个向左而立的人，是女从男的标意。“比”则是两个向右匍匐之人，取象不同，根本不能作为正反之说。汉武梁祠堂画像，画夏桀骑在二妇人背上，即 《后汉书·井丹传》 所谓“桀驾人车”。《汉书·叙传》 说成帝屏风上“画纣醉踞妲己”，是说商纣醉后，伸其两腿盘踞于妲己的背部。这些都是“比”的本意的形象的真实的写意。由于“比”本意所系，因此就有比肩、比邻、比合、比附、比翼等组词的出现。“比”的引申之意有并列、服从、和顺、靠紧、依附、匹配以及具有“皆”、“都”等意，而“比周”一词则有相互勾结、结伙营私之嫌，《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”以“比”意组构的汉字有毗、坒、批、吡、庇、毙、秕、屁、纰、皆、毗等，均能体现出它的原本之意和引申之意。尤其是“仳”是一个最能体现“比”的本意的字。“仳”在汉语表意上为夫妻离散，又特指妻子被遗弃。不过“特指妻子被遗弃”不确，在“二人”之“比”的天地里，多了一个向左的“人”，分明是男性第三者插足，才使得一对原好夫妇离散，看来这被遗弃的不是妻子而是丈夫。然而，在所有汉字中最能体现与比相反之意的字就莫过于“北”了。北与比同声同源。“北”像二人相背，实乃夫妻反目的标示，与“比”字意境相反。“北”是“背”的本字，后被借为南北之“北”不还，遂加形符“肉月”另造“背”字。
甲骨文二款的 “尼” 从人从匕，上下组构。上“人”面向左侧，在这里标意为男性，下为 “匕”，其原形应是翘臀匍匐的女性，男女上下组构其标意是性交的一种体位姿态和动作。《说文》： “尼，从后近之。从尸匕声。”许慎的析形是正确的，只是在这里采用李代桃僵的手法以 “近” 代 “进” 的。王筠《说文句读》： “匕者比也，人与人比，是相近也；人在人下，是从后也。”他在这里用了两句话，解释了 “比” 与 “尼” 两个字，后句话是解释 “尼”字的。“尼” 是 “人在人下”；“是从后也” 说得既文又雅，涵而又蓄。王筠与许慎一样都为“文讳”所系。当代的古文字学家于省吾先生在《甲骨文释林·释尼》中对“尼”似乎也有“文讳”的倾向，但将“尼”的上下人形释为“阶级压迫”似乎也有距“尼”意甚远之嫌，1979年6月的成书大概不免落入“无处不有处处有”的窠臼。古文的“尼”在“人”与“匕”的中下部各点一个小点，为指事兼会意字。这是因为“尼”作为性接触的用意，从字形标意上还不够显明，故各用一小点来指示接触的部位。小篆的“尼”是甲骨文二款的隶变，楷书将上边的“人”讹作“尸”写作“死者身下有匕首”的“尼”。
“尼”的本意是表示男女的性接触与性体位。据《史记·孔子世家》载，山东曲阜市东南有一山，名尼丘，又名尼山，相传叔梁纥与颜氏女于此野合而生孔子，故孔子名丘，字仲尼，后又以尼丘、孔丘为孔子的别称。丘者，高地； 尼者，野合之处。真是应了“山不在高，有仙则名”的话，这尼丘山是曾给中国文化作出了伟大贡献的。自“尼”成了至圣先师孔子的名讳以后，“尼”的原本之意就被悄悄隐去，遂另造出从“日”尼声的形声字“昵”来。从“日”，也是取“日”隐有的性交蕴意。从“尼”的本意出发，“尼”还有粘连、滞留等引申之意，也是对两性性接触时心态、心理的某种涵蓄。“尼”的两性接触的含意还可从以“尼”所组构的汉字中发现一些端倪：
妮： 从“女”会意，亲昵、狎昵，如唐韩愈有“妮妮儿女语，恩怨相尔汝” 的诗句。
（比尼写意）
泥： 从 “水” 会意，如蒜泥、枣泥、印泥等像“泥” 一样的东西，具粘连、滞留意。
秜： 从 “禾” 会意，不用人工种植而发出的二茬稻，以比拟“尼”的“种”意 。
怩： 从 “心” 会意，因“尼”而脸上有惭愧之形容和表现出不好意思的样子。
柅： 从“木”会意，柅是塞于车轮下制动的木棒，这是把“尼”原本心理上的眷恋之意引入机械。
呢： 从“口”会意，“呢”是用在句中表示停顿，这是把“尼”的“滞留”之意引入语言。
旎： 从会意， 旖旎， 柔美的样子。
比、尼——被“文讳”幽禁的两个“囚徒”。