予幻 再游太虚仙境
由于 “巫山之会”、“云雨之欢”，便产生了一个“幻”字。幻音通“欢”，而无欢不 “幻”，看来这幻自然是因欢而有。同时，幻是系 “予”于一身，于是造字者就凭借自己丰富的想象翅膀，把“予” 来了一百八十度翻转，使得这一充满神奇蕴意的字从幻境中飞出。
男女之事，云雨之情，古人素怀极其丰富的想象，并将这种想象运用于造字，“予”、“幻”二字的构形造意就是这种想象的结果。
甲骨文这一方块连环之形，或为圆形，为了契刻方便变作方块之形，是古 “雍”字，即为雍之本字。甲骨文时期，人们依据其连环形状，赋予它以 “和谐”、“融合”、“和睦”、“占有”、“温顺”、“互通”、“贯通”之意。殷卜用作“飨”，有用酒食待客与食色之意；也用于地名，故址在今陕西省凤翔县南的古雍城，因雍水而得名。由于甲骨文的“雍”有上述美好之用意，造字者便借用“雍”的音意并在此基础上，造出一个古典的“予”字来。如果说古文的“予”作为会意字其构形使得两性接触的含意还不十分明显的话，那么金文的“予”就更接近目的。金文的 “予”从 “余”从颠倒之 “公”，余也声，为形声兼会意字。所谓颠倒之“公”实乃倒“厶”。上部的“余”一是用于标音，同时又有很强的标意作用。“余”原为上古时代穴居野处，上下洞穴时的木制脚手，一般用较粗的圆木作成，造字者取其进出之意并与 “倒公”相组构，其 “予”的含意当不表自明。小篆的 “予”，在 《野婪》 一节已作过析形解意，这里不再重复。
“予”的本意是两性互通与接触。从两性心理与生理因素讲，一般男性较为主动并怀以“占有”之心，因此，予便出现了两个引申之意。一是给予，《诗经·小雅·采菽》： “君子来朝，何赐予之。”这里的 “予”是给予；二是作为第一人称“我”，《尚书·汤誓》：“时日曷丧？予及女皆亡。”这里的予为“我”，女为“汝”。《说文》： “予，推予也。象相予之形。”予为会意字，许慎析形有误，似乎在解释 “予”为互相推让，这就大错而特错了。而从以 “予”所组构的一些汉字看，却能够进一步反映出它的本意来：
预： 从页，“页”有头脑之意，欲 “予”其事，必先 “页”之。
豫： 从象，豫，《周易》六十四卦之一，豫卦坤下震上，震为天、为雷、为动，震的一个阳爻，可以使其余阴爻处于服从地位。坤为地，地为阴、为静，雷落地启，这是阴阳交合的象征，故豫具安乐、快乐、娱乐、安逸、欣悦之意。
蓣： 从草预也声，山药，其根茎酷似男性性征之物。
杼： 从木，古代指织布用的梭子，梭形象女阴且有里外穿通的象征意义。后世一些学者硬说予是杼的本字，也有点过分牵强了些。
妤： 从女，婕妤，汉武帝时置女官。班婕妤，美而能文，初得汉成帝宠爱，后失宠。为此，唐代诗人皇甫冉还为她作过一首题为 《婕妤怨》 的五言绝句 (花枝出建章，凤管发昭阳。借问承恩者，双娥几许长)呢。
舒： 从舍会意，“舍” 在这里有舍弃、释放、给予的意思。舒有伸开之意，如舒展、舒张、舒缓、舒坦、舒畅、舒服等意； 舒又有松弛、松快、舒散和消除疲劳与不愉快心情的妙意。
抒： 从手，具发泄、倾泄、外泄之意。
纾： 具解除、缓和、宽裕之意。
序： 从广，“广”在古字里音岩，是一面靠崖壁的搭建物，一般用于人居，将“予”置于广中为序，“序”与“野”具相反之意。
由于“巫山之会，云雨之欢”，便产生了一个“幻”字。幻音通“欢”，而无欢不“幻”，看来这幻自然是因欢而有。“幻”是从金文起由古文“予”字形体中分化出来的一个字，同时，“幻”是系“予”于一身，于是造字者就凭借自己丰富的想象翅膀，把 “予”字来了一个一百八十度翻转，使得这一充满神奇蕴味的字从幻境中飞出。
“幻”的本意是由性行为而使双方产生的一种异乎寻常的虚妄离奇、难以形容的感觉。这种感觉或许是如梦如醒、似幻似迷； 或许是假而似真、虚而不实；或许是若有若失、时隐时现； 或许是恍惚不定、飘然自得；或许是如痴如醉、欲死欲仙。汉代张衡《西京赋》 对“幻” 的体会是“奇幻倏忽，易貌分形”。是说“幻”可以使人刹那间灵魂离开肉体。而使人能对“幻”产生身临其境感觉的还是《红楼梦》第五回：“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦。”朋友不妨一读。