爽奭（弼） 神气与人气的支撑
（甲）
爽、奭、弼，都是古今人们的精神象征和力量源泉； 都是神气与人气的支撑。
古代的君王，大都靠两样东西来支撑，一样是卜筮，一样是辅弼。“爽” 与 “奭” 正是商周时期贵族统治者依靠这两样东西的真实写照。
“爽”与“奭”，同声符，同以“s”为声母，同声同源。
汉字是中华民族的集体记忆。
甲骨文❶的 “爽”，从大，从爻，“爻” 横断在“大”的两旁， 为带有象形韵味的会意字。“
”像一位正面站立的人形， 腋下夹裹着卜筮的符号“爻”。“
”的取象可以从两个方面来理解： 一是“爻”的横置，“大”（人）的左右腋下各有一“×”； 一是“×”即“爻”的简约后的符号。“爻”，八卦中组成卦象的符号称谓，它具有阴阳交错和相互变化的意蕴。古代的卜筮活动，是贵族统治者君王政治生命的一部分。商王的活动几乎一举一动，都要先行占卜。二十世纪初开始发掘的大约共有近20万片河南安阳殷墟甲骨文，几乎片片都是商王卜筮后的记载。那时候商王对于卜筮的依赖已经到了无以复加的程度。
甲骨文
❷的 “爽” (
), 从大， 从两幺， “大”的左右腋下各一“幺”，仍为带有象形韵味的会意字。“幺”与“爻”同音，这里的“幺”是以音代替“爻” 的，其寓意不变 。“爽”是人经过卜筮以后，依据爻象与爻辞所旨示而产生的一种怿悦的心情。从“爽”在殷墟卜辞屡有出现，即可看出它的含义。“爽”多用于商王与配偶之间的造句： “王宾大乙爽妣丙”； “王宾祖乙爽妣己”； “妣丙大乙爽”；“妣甲祖辛爽”等，这些卜辞，大概是记载商王与配偶之间的缠绵之事和两性愉悦心情的流露吧。时至今日人们仍有将这种事称作“爽”。
甲骨文“爽”、“奭”各种字形
金文❶的 “爽” (
)，是甲骨文❷的异构，其含义不变。金文
❷的 “爽”（瞡）, 是近年来河南安阳出土的商代《卣》铭文， 与西周 《散氏盘》“爽”字字形相同，是“爻”的两个“×”拉长的浪漫与艺术处理。小篆与楷书的“爽”，直接是人两腋掖 “爻” 之状。
“爽”的本意是卜筮的明确旨示，给人带来的一种愉悦心情或颓靡心理。因此“爽”的引申之意：
一是愉悦的心情。
(1)明亮。《尚书·牧誓》： “时甲子昧爽”，“昧爽” 即黎明天亮时分。
(2)开朗。《晋书·桓温传》： “温豪爽有风概。”
(3)豪迈。《世说新语·豪爽》： “桓 （温） 既素有雄情爽气，加尔日音调英发，……”
(4)愉快。汉·焦延寿 《易林》： “欣喜爽怿，所言得当。”
二是颓靡的心理。
(5)差错。《诗经·小雅·蓼萧》： “其德不爽，寿考不忘。”
(6)过失。《尚书·洛诰》： “惟事其爽侮。”
(7)伤败。《道德经·十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
(8)默然。《史记·屈原贾生传》 太史公曰： “读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
(9)失约。李商隐《为张周封上杨相公启》： “郭伋还州，尚不欺于童子； 文侯校猎，宁爽约于虞人。”
《说文》： “爽，明也。” 许慎释 “明也”，爽作为卜筮后心里亮堂所产生的一种心情，是说得过去的，但只对了一半。
现在说 “奭” （音试）。
甲骨文❶的 “奭” (
), 从大 （人）, 从 “大”的两腋下各正面站立的人，为带有象形韵味的会意字。“大” 像正面站立的人形，“人” 的两腋之下各有一“立” 字 (“立” 原本写作 “
”， 为了与 “大” 相区分， 故契作胳膊向上的 “
” 形)。 “立” 仍然是正面站立的人形。 甲骨文❷的“奭”(
), 是甲骨文❶的简化。甲骨文
❸的 “奭” (
) 从大， 从“大” 的两腋下各一“由”字，仍为带有象形韵味的会意字。“由”是人头的标意，可抽象为智慧的象征注。甲骨文❹的“奭”(
) 从大， 从“大” 的两腋下各一“口”字， 仍为带有象形韵味的会意字。“口”在这里仍然是人的标意符号。“奭”，殷墟卜辞屡见 “伊奭” 字样，如 《南明》422 “伊
”；《粹》828“伊
”； 《甲》828“伊
” 等， “伊” 即伊尹。 伊尹， 中国名相。伊助商汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相），据《尚书·序》称伊尹作《汝鸠》、《汝方》、《汤誓》、《咸有一德》、《伊训》、《肆命》、《徂后》《太甲》等篇。“伊奭”就是记载伊尹辅弼商汤或商汤孙太甲的 卜辞。金文的 “奭” (
) 是甲骨文❶❷字形的异构。 小篆❶的 “奭” (
) 从大， 从“大” 的两腋之下各一“
” 字。 “
”在金文、 小篆时是人的头部的标意，与甲骨文❸的“奭”其标意是一致的。小篆
❷的“奭”(
) “大” 的两腋之下各一 “百” 字。 “百” 在甲、金、篆时代与 “白”、“伯” 意同，是古代对德高望众者的尊称。“奭”，即召公姬奭，武王克商被封为召伯，与周公姬旦被尊为 “二伯”。
愚以为“奭”不一定是召公之名，很可能是谥号，是召公死后追加的荣誉称号，它是取“二伯弼王”之形。这里可以引用 《尚书·周书·君奭》 中，周公姬旦奉劝召公辅弼成王的一段谈话，似乎可以作为对“奭”字本意的最好诠释： “予不允惟若兹浩，予惟曰： ‘襄我二人，汝有何哉？ ’ 言曰： ‘在时二人’。” 用今人的话，是这样说的： 你不答应我的劝告，我来问你： 除了你和我，还能有谁呢？ 召公回答： 当然是我们两个人。《尚书·毕命》： “弼亮四世，正色率下。” 说的正是召公姬奭，辅佐文、武、成、康的事。而 《尚书·顾命》讲的则是召公主持仪式，迎接康王登基的故事。
在古人的理念里，“天大地大王亦大”，“奭”无疑是为周公、召公，世称“二伯”的造字。因为周召二伯辅弼成王的事迹，不仅得到史学界的承认，而且世人也是普遍赞美的。况且，召公长寿，一生辅助文、武、成、康四世君王也是世所罕见的。
《说文》： “奭，盛也。从大，从皕，皕亦声，此燕召公名，读若郝。史篇名醜，徐锴曰史篇谓所作仓颉十五篇也。诗亦切。”许慎的这一段话至少说了以下问题 :
一是“奭”，具有盛大意，这样的赞誉于召公也是恰如其分的。
二是 “奭”，为形声字，不确。“皕” 音比，与
“大”不能作为形声字。
三是 “奭”，音郝。我以为是有道理的，“郝”意同赫，“赫” 有彰显意，如赫一时显、赫赫有名，正与“奭”义可以接轨。他还提供了一个信息： 召公名醜。
四是 “奭”，从徐锴那里读音变为 “试”。楷书的 “奭”，是按小篆
❷隶变而来。
追溯召公的一生，他是没有空享“奭” 的美誉的。
岐山召公祠内甘棠树(自 《古都沧桑》 1927—1929年间)
文王时，他出使南国，倡文王之德，布文王之化，修边固本，远交盟国，为灭商联盟的准备做了大量工作。武王即位后，与周公、太公一起师修文王绪业，协武王伐纣灭商，受命“释箕子之囚”，受封于燕。成王时为太保，治陕（今河南陕县） 以西广大地区。受命营建东都洛邑，平淮夷之乱，灭奄国之叛，稳定东方。成王死后，立康王，稳朝纲，使周初的“成康之治”得以延续。像召公这样连辅四世之王，在中国历史上大概是绝无仅有的。而应特别提及的还有三件事：
第一件，“诗游卷阿”。据 《竹书纪年》 载： 成王33年(前1031年) 成王率文武百官来岐山卷阿 （即今周公庙址）宴歌游乐，赋诗明志。召公作戒成王诗《卷阿》十章 (即 《诗经·大雅·卷阿》)。诗云： “有卷者阿，飘风自南……” 已成千古不朽。
“甘棠遗爱”木匾，长210厘米，宽80厘米，四字正中上方有一阳刻朱文“光绪癸卯御赐”印章，印章边长13厘米。
第二件，“盩师嘉会”。据清光绪22年(1896年)出土于山东黄县莱阴的《旅鼎》(原名《太保鼎》)铭文：“惟公太保，来伐反夷，年在十又一月庚申，公在盩师，公赐旅贝十朋。旅用作父尊彝，来。”旅，南宫適子，时任朝廷军旅统帅，伐夷有功，召公在成王某年十一月庚申这天，来军旅驻地“盩师”这个地方(或军旅名，或在盩地驻扎的军旅)会师嘉奖，赏赐贝十朋。旅用赏金铸鼎，以追念父亲南宫適。资深年高的召公，从丰镐出发，西赴百里赏师嘉旅，其意义非同小可。后来将召公会见军旅，嘉奖王师的地方称作“嘉会”。“嘉会”遗址在今西安市周至县青化乡嘉会堡村。
第三件，“甘棠遗爱”。据 《史记·燕召公世家》：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》 之诗。” 《诗经·召南·甘棠》： “蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。……”就是歌颂召公亲民德 政的艺术作品，也是中国人最早以诗歌歌颂贤者的艺术作品。甘棠树据说成活至民国。光绪26年(1900年)慈禧西逃至西安，为召公祠题“甘棠遗爱”匾额一块。“甘棠遗爱”至今还是当官者勤政爱民的同义语。
这里顺便再说一个 “弼” 字。
“弼” 具有辅正之意，《尚书·说命》上：“梦帝赍予良弼”。“弼”金文、 小篆作“
”， 从弜，从席。在古人的意念中，弓既是力量的象征，又是躬身以示恭敬的样子。小篆以前的字形，我们暂且不说，而仅就楷书将“弼”席子形状的“
”演绎成“百”， 都是具有诗意般的改变。一是将“百”置于两弓之间； 二是“百”可作弼的声符。尤其是“弼”音通臂，这时候的“弼”，比任何时期的“弼”，都更加具有力量。人，作为宇宙生命的个体，对客观世界永远不可能全面了解、把握。所以老子云： “知不知，尚矣”，孔子也说： “知之为知之，不知为不知，是知也。” 但是，作为君王 （大），为了个人行为能达到预期的目的，第一方法，是向宇宙自然 (神，即事物内在规律) 请教。“占卜” 在今人看来是 “迷信”，其实也未必，但占卜之后再行事，天意合准，心情释然，故为“爽”。第二方法，是问政于臣。凡大事由群臣先议而后决，当然会减少行动的失当。宽泛地说，凡得到人神启示和支持的人，总是信心百倍，神气十足的，故为 “奭”。
爽、奭、弼，都是古今人们的精神象征和力量源泉；都是神气与人气的支撑。
召公祠(摄于1906—1910年间)