[二]文字构成的理据被视为真理标准
从许慎以 “止戈为武”释武德内涵，以 “人言为信”说承诺之重，到今人以 “人字的结构是相互支撑”来阐释人与人之间的应有关系等等，文字的结构理据在这里显然已被视为一种真理标准。也就是说，在中国人的集体无意识中，人们的思想行为只要与文字构成的含义相吻合，也便具有了天经地义的性质。
文字构成理据之所以得以成为一种真理标准，根源于这种构成中渗透着神灵或圣哲的意志和观念。同时，古时人们还认为画从心出，字与人的内心世界存在着某种必然的联系，因而从字中也可推测人的精神面貌及内心世界。如汉朝方言学家、文学家扬雄就提出了 “言者，心声也； 书者，心画也”的著名论点，认为语言文字都是人的内心写照，笔迹是书写人头脑中固有形象的反映。比如一个人的禀性有阴阳，人有善恶，这些可以从一个人书写的字中看出来，“心正则笔正，心乱则笔乱，笔正则万物咸安，笔乱则千灾竞起。”既然文字具有超人的神秘，那么一些人利用汉字及其离合来预测吉凶，则是很自然的事了。于是乎，拆字之类的活动便也演成一种经久不衰的民俗风尚。在民俗中，不仅文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩，而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量——或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避。例如： 某甲与其表兄合伙开办一银店，三年之后，某甲想分开，自己另立门户，不知道此事是凶是吉，就写 “公”字去问测字先生。测字先生推断说： “公乃一言成讼 （即言加公成讼字） ，这件事恐怕就难讲了。况且公字末笔为元武之形 （即厶） ，主小人刁唆，不日将见官司，因此不宜分开另立门户。”这个测字，打消了某甲另立门户的念头。
文字能预测吉凶的思想在古代人们中间还有很多反映。如 《古今图书集成·拆字数·元黄叙》说： “龟图未判，此为太古之淳风。鸟迹既分，爰识当时之制字，虽具存于简牍，当深究其源流。成其始者，信不徒然，即其终之，岂无奥义？ 同田曰富，分贝为贫，两木相并以成林，每水归东是为海。虽纷纷而莫述，即一一而可知，不惟徒羡于简牍，亦可预占乎休咎。春蛇秋蚓，无非归笔下之功，白虎青龙，皆不离毫端之运。”其中的 《指迷赋》也指出： “字，心画也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，定平生之祸福，知目前之吉凶，富贵贫贱，荣枯得失皆于笔画见之”。由此可见，不仅文字能预示祸福，文字的分合也会产生忌讳。
相传： 明末，李自成起义军进逼京师，崇祯帝朱由俭束手无策。一日，乔装平民步出宫禁，经一测字摊前，想测个字问问凶吉。那测字先生与众不同，没有现成的字卷，说只要问事人说一个字便能测得。朱由俭自以为皇帝金口，不肯启齿，就用脚在地下划了一下。那测字先生早已看出是当今皇帝微服来此，见状立刻跪下，连呼 “万岁”。
朱由俭大为奇怪，忙问何以见得。测字先生说： “土上加一，非王而何？ ”朱由俭哪知测字先生是故弄玄虚，十分相信，就承认身份，要测字先生为他测字。
测字先生要他说个字出来，他也顾不得身份，说了一个 “友”字。测字先生说： “不好，反出头了。”朱由俭大惊失色，连忙说： “你弄错了，我说的是 ‘有’ 字。”测字先生说： “更坏了，大明已去一半。”朱由俭越发慌乱，分辩说： “不，不，我说的是‘酉’ 字。”测字先生说： “哎呀！ 至尊斩头截足。”朱由俭不知测字先生因明室大势已去，才利用字形增损，有意作出大凶的预言，却感到天意如此，无法挽回，便颓然回到紫禁城内，不久，就在景山自缢了。[2]
图5—2四方主人： 一个辟邪的护身符
以文字结构来卜测人的命运前途，尽管已涉诡秘幻术，且拆字又以说法多变随意附会为特征，而究其本质，亦不外乎为对神圣文字的顶礼膜拜意识的外化。
至于以文字为诅咒敌人的利器； 以字符为最有效的护身疗疾灵药(见图5—2); 在巫术中，巫医甚至还以 “字符化灰”来代替药物。以扶乩画字以求神示； 敬惜字纸的传统演成世代相传的公众自觉，凡此种种，皆为中国人尊字意识不同侧面的表现。