第四節 訓詁古籍字義
字不可無限量地創造，所以使用引申與假借的辦法，推廣字的使用範圍。一個字經過多次延伸，有時就與本義相去甚遠。有時用在較早文獻的字義，就不容易看得出來，譬如 《孟子》引用 《尚書》逸文 “有攸不惟臣，東征，綏厥士女”、《禮記·夏小正》 “綏多士女”。綏【
, 車中靶也。 从糸， 妥聲】與文意不適合， 故舊註訓綏假借為妥，意義為安。 但綏的字源妥(字422) 【
, 安也。 从爪女。 妥與安同意】為被手所壓制的女俘，女性體力較差，故被迫安於無奈的處境。俘虜經常加以捆縛以防其反抗或脫逃，知道用本義比較貼切。如果解釋為安其士女，則暗示戰勝者懷有仁慈之心。如果用本義，正表示古代戰勝者掠奪財物的用心。兩者的意義有天壤之別。
又 《山海經》有女丑之尸、奢比之尸、貳負之尸。尸於此的意義是夷。尸【
，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸】原本是夷字的古寫，象人蹲坐之狀 (
) (
)，它是東夷族的坐姿，與中國的跪坐習俗不同 (
)。但蹲坐也是二次葬撿屍骨時重新安排的姿勢，代表死亡正式的終止。故祭祖先時就以兒孫以蹲坐的姿勢代表之，稱為屍， 故尸字也用以為屍 【
, 終主也。 从尸死】。 又， 先師屈萬里先生指出 《周易 ·睽卦·上九》 “睽孤。見豕負塗。載鬼一車。先張之孤 （弧），後說 （脫）之孤。匪寇，婚媾。往遇雨則吉”的鬼，比較甲骨卜辭的 “鬼方昜亡禍？”( 《合》 8591)、“鬼獲羌？”(《合》203)。知道鬼是鬼方的簡稱，而不是死後的鬼神精靈。原來卦辭描寫的是，見到滿載一車鬼方的人，以為是來搶劫的，所以張開弓箭以為防備。後來了解是為了來求親，所以放下弓箭表示歡迎。