舍宅 舍弃与诡谲的逻辑推演
（甲）
（甲）
舍与宅，虽为人居所系，但出身并不相同，在人们的视觉感受中与心理接受上，自然有了文野之分，雅俗之别。舍，平淡如水，宅，烈酒一杯；舍，茅屋棚茨，宅，富丽堂皇；舍，鄙薄浅陋，宅，优厚深沉；舍，简单龌龊，宅，豪华酸腐； 舍，显得低俗，而宅却具有风雅；舍，平民之所居，宅，富豪之所享； 舍，默然，宅，喧嚣； 舍，天生的低水平，宅是先天的有品位；舍也即捨，是抛弃的对象，宅音通择，是选中的目标。舍与宅虽为人群分出了阶级，但从此登彼，仅是举腿抬脚之劳。
舍与宅，都是人居的用字，而含意却存在着明显的差异，从字形结构去分析，产生的时间概念也有相当的跨度。它表现华夏民族古今居室的两种形式，反映出民族建筑历史的两个阶段，忠实的记录着这段历史的发展过程。字理结构所蕴涵的人文意义，任何纯表音符号都是不可能具备的。
“舍”，甲骨文未收。金文❶
❷的“舍”，从余从口，为会意字。“余”，曾在《阜余·试揭“余”的千古之谜》一节做了详细解释，它取象于远古时代人们上下洞穴的脚手与直通穴口上部棚庵的形状。“口” 是洞穴出人口的标意。金文
❸的 “舍”，在 “余” 与 “口” 之间增加形符“八”，八为分，在这里是上下通往的标意，仍为会意字。舍，即由“余” 与 “口” 为主件，构成能够上下的居所。“舍” 的出现，最初很可能是一种称谓。想来，在那个久远的年代里，人们或许将自己居住的洞穴既不称“洞”，也不谓 “穴”，而是称作 “舍” 的吧。
舍的本义是人居的简陋处所。由本义引申的有：
(1)客居、暂住之意。
(2)住宿、止宿之意。
(3)休息、止息之义。《论语·子罕》： “逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里的舍作停止用。
(4)一宿为舍，古军行一日止为舍。
(5)古代行军三十里为一舍，成语退避三舍，绝不是退避到那三间茅舍中，而是说向后退九十（概数）里。
到了小篆时代，大概由于古人对 “舍” 的来历与取象不大清楚的缘故吧，“舍”被讹作从余从口（古围字），故《说文》： “舍，市居曰舍。从亼、从屮，口象筑也。”许慎按小篆形体所作的解释，从析形到释义都是错误的。
舍，穴居之所。舍是人类幼年在居所营造上尚处初级阶段和低级形式，比起后来发展的复居、宋居来就显得非常原始。它没有复居的通风透光，没有宋居的宽敞明亮，没有宫殿的富丽堂皇。随着时间的推移，人类在居室营造上的不断创新，尤其是宋居开辟了人类地上居住的新纪元，旧形式的 “舍” 实在没有留恋的必要，反而应该从 “手” 中抛弃。造字者便给 “舍”，增加形符“扌” （手），造出了一个 “捨” 字，作为动词是舍弃的意思(捨，后又简化为舍)。“舍” 的舍弃之意，与表示性交、给予的 “予” 相组构，造出了一个“舒” 字，舒作为形容词有舒展、舒缓、舒坦、舒畅、舒服与心理、生理松弛的含意，即相当于眼下 “爽歪歪”广告语。又是由于时间的推移，人们对“舍” 的取象与来历越加生疏，简直不能通晓它的原本所指，面对“舍” 的存在，不禁要发出疑问—— “啥？” 这个从口舍声的形声字“啥”，就从不明白、不清楚的发问之中诞生了。
中华民族是一个谦逊和善的民族。由于“舍”是低层次的人居处所，简陋的洞穴出入与上覆的庵棚茅茨，“舍”后来就成了人们在相互交往、语言交流中的自谦之辞。对人称自己为 “舍下”； 称自己的家为 “寒舍”、“敞舍”、“茅舍”、“村舍”；称自己的弟弟、侄子为 “舍弟”、“舍侄”； 称自己的亲人为 “舍亲”。战国至汉初，王公贵族的侍从宾客、亲近左右通称舍人。
在说甲骨文宅字以前，还得先将“
”这个符号作一番介绍。 “
”，音哲，作为动词是古代祭祀割裂祭牲肢体；作为名词是割裂牲体的一种工具，殷墟卜辞中有“
彘小母，用。”， “莫
十人又五，王受又。”这些都是用
肢解割裂小猪和活人以作牺牲来搞祭祀活动的记载。“
”后来演变为“磔”，是古代分裂人的肢体的一种酷刑。甲骨文的 “宅”， 从 “宀” 从 “
”， 
也声， 为形声兼会意字。宅，从一开始就不是民居的形制。“
”在宀下，可以会意为祭祀或祭祀宰牲的处所。在夏商周三代的那个社会背景下，祭祀是国家整个政治活动的主要内容和形式，对祭祀活动的看重，今人实在是难以想象和理会的。宅，从一开始就带有浓厚的神祕色彩。随着“宅”的义项的增加和语言语意的不断扩展，后来“宅”的一部分义项由 “宰”来承担； 一部分义项由 “磔” 来承担。宅，纯粹承担了奴隶主贵族祭祀活动与住所的义项。殷墟甲骨文对于 “宅” 使用的卜辞不少，我们从中可以看出它的祭祀含意，“今二月宅东寝。”，“三妇宅新寝，衣，宅。”对这两条卜辞，于省吾先生有过解释： “尔雅释言谓 ‘宅，居也。’ 但也有广义狭义之别。其言宅东寝、宅新寝，专指居于宅舍言之，其言宅于某地，则不限于宅舍，属于广义。……衣，宅，是说先举行衣（殷）祭，然后居之”(《甲骨文字释林·释宀》335—336页)。言者甚是。不仅如此，宅，还有泽惠的意义，《尚书·尧典》： “昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”金文的“宅”与甲骨文无别。小篆与楷书的“宅”，是隶变的结果。
宅的本意是古代祭祀割裂牲体和进行祭祀的地方，后为奴隶主贵族住所的用字。宅，用作名词为住所，用作动词为居住。宋代称京官的住所为宅子； 旧时，在朝廷当官的死了父母，回家居丧三年，称宅忧，《尚书·说命》： “王宅忧，亮阴三祀。” 官僚的家眷、家属称宅眷，元代朱德润《外宅妇》诗句： “贫人偷眼不敢看，问是谁家好宅眷。” “宅家”，则是对皇帝老儿的敬称。《说文》： “宅，所托也。从宀，乇声。” 望文生义的解释也太有点肤浅片面了些。
宅，是个有关祭祀活动与祭祀内容的造字，它具有强烈的神祕色彩。正是由于“宅”的神祕与神奇，凡与它所组构的汉字如诧、姹、侘 、咤、挓、垞等都具有神奇的风韵。朋友如若不以为然，还是查一查字书为好，一查便知。
殷墟甲骨文
舍与宅，虽为人居所系，但出身并不相同，在人们的视觉感受中与心理接受上，自然有了文野之分，雅俗之别。舍，平淡如水，宅，烈酒一杯；舍，茅屋棚茨，宅，富丽堂皇； 舍，鄙薄浅陋，宅，优厚深沉； 舍，简单龌龊，宅，豪华酸腐； 舍，显得低俗，而宅却具有风雅；舍，平民之所居，宅，富豪之所享； 舍，默然，宅，喧嚣；舍，天生的低水平，宅，是先天的有品位；舍，也即捨，是抛弃的对象，宅音通择，是选中的目标。舍与宅虽为人群分出了阶级，但从此登彼，仅是举腿抬脚之劳。