般（舟）朕 自诩撑篙老艄公
（甲）
“般”与“朕”作为人，都是普渡苍生的能手，是救世济生的人主，是上天下派接济生灵的天子。这样的角色在众生心目中是带有神祕色彩和伟岸形象的。然而这一头衔却是非帝王莫属的。盘庚谥“盘”称“朕”就是最自然不过的天经地义。
汉字犹如国画，充满了大写意，每个字都可折射出中华文化之根柢，反映着东方传统思维形态及其内涵。因而它是世界上最发达、最完美、最科学并充满思辩哲理的形音义理相统一的文字。
“般”与“朕”说的都是一位拿篙赶船的老艄公。不过这位老艄公不是一般撑船的水手，而是自商汤灭夏到商纣帝辛31位商王中第20位商王，他的大讳曰盘庚。盘庚何以为“盘”，这还得以“盘”的字形为切入点，从头说起。
“般”多音字。音班，音盘，音波。
甲骨文❶的“般”，像一左立的人执篙撑船。甲骨文
❷和金文的“般”，向文字书写体转换，凡为声符。将船形置入左边，右边是舵手掌舵之形。其标意与甲骨文❶有别。舵是设置在船尾控制方向的装置，一般由两截长木接弥，梢端的木制物状若刀形，以利制水。
“般”，殷墟卜辞： 一是用为盘庚名，盘庚商汤第七代孙，第20位商王，“王宾般庚”，“王宾般庚，翌日，亡（无）尤”，“般往来无咎”。二是用作旋归，“余告多君曰般，卜又 （有） 祟”，般在这里为班师而归。三是用作 “搬”，“般，圂，氏”，这里的“般” 有旋转搬动义。
小篆、 楷书的“般”(
), 将左边的“凡”讹变为“舟”，又将右边的“支”讹作为“殳”。其实“舟”与“凡”（船） 是有区别的， 甲骨文分别用 “
”与“
”两形来区分； 舟，施桨，不置舵与篙，而凡（船）则施舵与篙。“般”既是舟，是不用“殳”(音书，一种长竹做成的竿)的。般者，船之舵也。“般”是对盘庚的肯定。为什么商人要将“般”的这一光环戴在盘庚头上呢？这与商族落一段历史有关。商的创始人契（音谢），舜时司徒，助禹治水有功封于商（今陕西商洛一带）。商族是个迁徙的民族，谢肇《涮五杂俎·卷十三》：“殷世常苦河患，故自仲丁以至盘庚，或渡河而南，或渡河而北。当时未闻其求治水之方，而迁徙以避。”商汤灭夏前，商族落共迁徙8次，商王朝建立后还有过5次的大迁徙。盘庚迁殷（今河南省安阳北）算是最后的定居。前后十三次大规模迁徙，隔河渡水，舟车旋回，是将盘庚作为舵手的代表，用“般”这个字来概括、体现的。
然而，这时“般”的艄公撑船、盘旋迂回意义本身并不重要，而重要的是一个普渡苍生、求福济世的大世界理念的产生。
“般”（音盘）的本义是商王盘庚施舵展转津渡。商人定都殷地，结束了盘旋迁移的生活，从此百业兴旺，虎踞龙盘，故增加形符“皿”造出了一个“盤”字 （后简作盘）。“般”有搬动旋转义，故增加形符“手”造出了一个“搬”字。商人迁殷后，城防坚守，壁垒森严，故增加形符“石”，造出了一个“磐”字。后来商纣无道，被周武王灭国，自然是死神盘庚脸上的一道疤痕，故增加形符 “疒”，造出了一个 “瘢” 字来。
《说文》：“般，辟也。象舟之旋，从舟，从殳；殳所以旋也。”许慎所释显然是“般”的引申之义。
甲骨文❶的 “朕”(
), 像一“大”（人） 操篙行船之象。甲骨文凡以 “大” 构字，一般都具有大人物的标意。甲骨文❷的“朕” (
), 从舟，从“
”， 舟亦声为形声会意字。“丨”八卦易经体阳性符号，在这里用作撑船的竿。 金文❶的 “朕” (
), 与甲骨文❷同。 金文
❷的“朕”(
), 给“丨”中部增加一阴性符号 “●”，标意阴阳相交。而阴阳相交产生“巳”， 巳为阴火， 故小篆的 “朕” (
) 变作双手举火形。
甲骨文、金文的“朕”，从舟，双手执“丨”。“丨”是元阳，天地万物之根源，是世间万事万物的基础。
在人类前行的黑夜，一把火炬就是万丈灯塔。灯塔就是方向，灯塔就是光明，灯塔就是号召，灯塔就是希望，谁举起它，谁就是天子、人皇、地主。楷书的“朕”，将舟讹作 “月”，将双手举火，讹变为 “关”，一个原本“明火执仗”的象形——形声会意——会意字荡然无存 。
“朕”的由撑船到举火，由字形的变异到字义的变迁，反映了字理的优化与汉字长河的动感状态。
《史记·秦本纪》： “天子自称曰朕。”“朕” 殷墟卜辞用作商王的自称，“甾朕事”者习见。“甾朕事”即为商王做事。“朕出今夕”，是说商王今日外出晚上才能回来。“朕史”，即商王的使臣或史臣。“曰： 方其征朕御史”，“朕御史”是商王的御史或给商王驾车的人。看来 《广韵·寝韵》 所谓朕“秦始皇二十六年始为天子之称” 的说法是不够可靠的。同时，《说文》 所释“朕，我也。阙。” 具有明显的误解，不过许慎在后边缀了个“阙”字作为存疑，可见他在“朕”上还是认真的、审慎的。
“朕”的使用，西周时最多，而且发音为周原地区的“整”，并以“整”的韵母组构了许多具有兴旺、生殖、生息含义的汉字，诸如腾、滕、勝、謄、螣、媵、塍、賸、幐，甲骨文时的“唐”等。 同时“”作为组字构件， 又组构了许多汉字， 如拳、 豢、 券、 卷、 眷、 桊等字， 凡以“”组构的汉字，都是力量的、动态的象征。
“朕” 与 “余”、“余一人”、“我” 以及后来的 “孤家”、“寡人”、“王”、“皇” 等一样，都是平民百姓自称了不起的用字。作为第一人称的“朕”，是天子的专利，谁也不敢在这一称谓问题上擦枪走火去轻易挑动帝王的那根敏感要命的神经。这从“侜”的构形即可看得出来。“侜” 字书解释为作伪、欺骗。不是吗？ “舟” 明明是帝王自己掌控的一只船，你 （人）耗子扛了一杆枪——打（大）猫（冒）。看来典籍所谓“古人质，与君同称朕” 的说法也是值得怀疑的。
“般”与“朕”作为人，都是普渡苍生的能手，是救世济生的人主，是上天下派接济生灵的天子。这样的角色在众生心目中是带有神祕色彩和伟岸形象的。然而这一头衔却是非帝王莫属。盘庚谥“盘”称“朕”就是最自然不过的天经地义。
摆脱苦海，兼济天下，追逐福祉，普渡众生是人性中的精华，这一理念至少起于殷商中叶的盘庚时代。因此我们有理由怀疑泊来的 “普渡”之说，很可能是“出口转内销” 的结果。
般、朕，自诩撑篙老艄公。