雇（顧）望 生命演绎的道理
（甲）
“顾” 与 “望” 是人生命活动的一种概括，是人的一种生存状态。
人，不能没有理想，没有目标； 然而只有理想与目标，没有学习和总结也不行。“顾” 与“望”是理想与目标、学习与总结辩证的统一，这种辩证统一的思维方式就是瞻前顾后。
瞻前顾后，网织了人生，给生命提供了智慧，增添了重量，同时也给生命的存在增添了光彩。
“雇”与“望”都是两个很古的字，古色古香，古意古妆，当然演绎下来也就相当够味。
“雇”与“望”都是头部的重要动作，但是“雇”的造意是来源于向后看，而“望”的造意则来源于向前看。
文字 (即汉字，不包括拼音文字，其实拼音文字不叫文字，而应称作纯表音符号。) 虽然滞后于语言而诞生，但它绝不是为着语言的尘俗而降生。文字，不是语言的附庸，而是独立于语言之上的高超骄子。
“雇望”放在一起说，并非解词。
甲骨文❶的 “雇” 从户，从隹，户亦声，为带有象形韵味的形声会意字。“户”是单扇门的标意符号，在这里是庶民之所居； “隹”（音追），在形意上，古今人们都作为鸟类动物的标意。“雇”，户下一回过头来的飞鸟，其标意为，鸟回头又飞于户下。
甲骨文
❷的“雇”(
), 户在鸟下， 与甲骨文❶标意无异。“雇”金文未见。小篆、楷书❶的“雇”，从隹，户声，仍为形声会意字，只是少了几分象形的蕴质。“雇”殷墟卜辞用作方国名，“才（在）九月，王正（征）人方，才（在）雇”，“王步自雇于嘉，亡（无）灾。”古雇国在今河南省范县东南雇城。“乎（呼）取雇白。”是说雇国的首领被擒获。
“雇”的本意是指九种能提醒农户使之不违农时的候鸟。“雇”具“回过头来”的意蕴。是说这些候鸟秋冬飞去，春夏又飞回来，栖身于农家户下，关雇着农业的播种收获。
大约5000——6000年前，海岸线下移，东海滩涂广袤地区，在以少昊伏羲为酋长的东夷族落，将炎帝神农氏从莱草培育出的小麦引种这一地区，从而使豫东平原与海岱区域农业文明得到了长足发展注。据说那时有九种鸟秋去春来，预告农业的春播夏长，秋收冬藏。尤其是有种鸟，不仅可以预告天气的变化，还会督促农人即时收获。因此，炎帝之后裔少昊氏就以鸟为本氏族的自然崇拜物。
据 《左传·昭公十七年》 载： 东周春秋时，少昊伏羲后裔郯子朝见鲁昭公，席间昭公问郯子： “少昊氏鸟名为官，何故也？ ”郯子将“雇” 的问题回答得相当清楚： “吾祖也，我知之。……我高祖少昊挚之立也，凤鸟適(恐读者与 ‘适’ 混，这里仍用正体) 至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟司历正也。玄鸟氏，司分 (春分、秋分) 者也； 伯赵氏，司至 (夏至、冬至) 者也； 青鸟氏，司启 (立春、立夏) 者也； 丹鸟氏，司闭 (立秋、立冬) 者也； 祝鸠氏，司徒 （教民） 也； 鴠鸠氏， 司马 （法制） 也； 鳲鸠氏， 司空（土建） 也； 爽鸠氏，司寇 （捉盗贼） 也； 鹘鸠氏，司事 （农事） 也。五鸠，鸠民 （安抚人民） 者也。……九扈 （同雇） 为九农正 (这九个“雇” 即九种鸟，是主事农业的官)，扈 （即雇） 民无淫 （不误农时） 者也 。”
“雇”的本意是九种候鸟（实为九种管理农事的官员）事农。这九种候鸟，我们无暇去一一考证，然而有几种至今常遇的候鸟，是应该在这里提说一下的。其中一个是布谷鸟，即鹘鸠，农人春播时节，布谷声声，“播谷！ ”——“播谷！ ”唱的是一种催种曲。一是鳲鸠，也即鶌鸠(家乡称“铁连耞”黑色)，常占黄莺巢窝而居，夏收前小麦成熟期，东方既白，只听它“迟睡早起！ ”——“迟睡早起！ ”地叫个不停。小麦上场，它又是“一亩地，打石(音担，非石头之石)五！ ”——“一亩地，打石五！ ”。还有种酷似黄莺的鸟，夏收前，“算黄算割！ ”——“算黄算割！ ”生怕小麦熟落似的。韩愈就有诗句：“葚黑老蚕烛，麦黄韵鹂鹒。”(《城南联句》)千百年来这些年年如此，以一贯之光顾农人门下的来客，为龙口夺食的夏收，增添了紧张繁忙的气氛。
由于 “雇” 年年回头，光顾农人，催人耕作，后来语意的拓宽，又分化出从人，雇声的“僱”和从页雇声的“顧” 字来。
“顧” 从页，雇声，形声会意字。“雇” 的本意是回头，古人似乎以为那是“鸟” 的回头，故增加 “人头” 的形符 “页”。“顧” 就是地地道道的人的回头。“顧”，原本不过是一个 “回头看” 而已，但演绎下来，却要比 “看” 的意域广泛得多、高雅得多、神圣得多。
“顧”身价的高翘，显然与三国时周瑜的“顧曲周”和刘备的“三顧茅庐”故事的炒作有关。这后来的“顧”就成了“光顧”、“照顧”、“惠顧”，特别是现代意义上的“顧问”就更加神圣了。可是“顧” 后来被 “文改” 们曲意作践，改成了大祸临头的“顾”，它那神聖高翘的气息一下子就被蒸发了。
甲骨文❶的“望”，从臣，从人，臣在人上，像人张目远望，为带有象形韵味的会意字。甲骨文时，横为“目”，竖为“臣”，臣、目都是眼睛的标意符号。
“望”， 殷墟卜辞用作方国名， “癸子卜，㱿贞， 乎雀伐望羊。”这里的“望羊”非仰视的望羊，而是殷商时代的汪芒国，在今山东济南北。
甲骨文的“见”与“望”是有区别的： “见”，横目，标意为平常之视； “望”，竖目，标意为期及的远视。甲骨文
❷的“望”从人，从土，从竖目，仍然是带有象形韵味的会意字。“土”与“人”上下结合为“壬”(音挺，挺的本字)，全字的标意为： 人挺着身子竖目张望。
金文的 “望”，从月，从壬，亡声，象形韵味消失，为形声会意字。小篆时“望”分两体： 一是“朢”，从臣，从月，从壬，取象于人挺身用目望月，为会意字；一是“望”，从亡，从月，从壬，“亡” 作为声符，为形声会意字。楷书将“壬 ” 讹变为 “王”，并将王作为声符，“望” 就成了 “月前帝崩” 的形象。
“望” 的本意是人挺着身子，举目张望，《诗经·卫风·河广》： “谁谓宋远，跂余望之。” 《战国策·齐》 六： “其母曰： 女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。”这些都体现了 “望”的本意。
“望”的引申之意有：
(1)期盼。《荀子·天论》： “望时而待之，孰与应时而使之。”
(2)敬仰。《诗经·小雅·都人士》： “行归于周，万民所望。”
(3)德高。《诗经·大雅·卷阿》：“如圭如璋，令闻令望。”
(4)窗口。《晋书·舆服志》： “……上起四夹板，左右开四望。”
(5)祭名。古代祭祀山川，遥望而祭，故名。《尚书·舜典》： “望于山川，遍于群神。”《左传·宣》 三年： “望，郊之属也。”
(6)名族。古代有声势的世家豪族，宋·秦观《淮海集·王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族，江左以来，公卿将相出其门者十七八。”
(7)月圆。《释名·释天》： “望，月满之名也。”
(8)招牌。“望”，即望子。孟元老《东京梦华录·中秋》：“至午未间，家家无酒，拽下望子。”
(9)比较。《礼记·表记》： “以人望人，则贤者可知矣。”
(10)怨恨。期望值过高而产生的责怪，《史记·张耳陈余传》： “不意君之望臣深也！”
古往今来，人们有时因期望值过高而产生怨恨、责怪的事情常有发生，但一般不一定产生悲剧的结果，而产生悲剧结果的倒也不少，君不见各地多有的“望夫山”、“望夫石”的传说，大抵都是这种“望而生怨”的结晶。安徽当涂县西北，有望夫山，传说昔有人往楚，数年未还，其妻登此山眺望，乃化为石，因以名。许慎在《说文·亡部》对“望”做了这样的解释： “出亡在外，望其还也。从亡，朢省声。”它虽然没有道出“望”的本意，但也不失为这些“山、石”之类做了一个极好注释。不是吗？你看，一钩残月，渐渐西沉，在这寂静冰凉的世界里，少妇强挺身子，望眼欲穿地一动不动，期盼着亡夫的归来。
在母系解体，父系确立，家庭出现，农耕发展，征战、劳役频繁的年代，“望”最能体现贤妇盼夫回归的迫切心态。到了封建社会的鼎盛时期，贵族阶级，文人雅士，酒足饭饱，赏月诌文。皓月当空，望者甚众，望着望着，就发现了月亮的许多秘密： 月圆为“望”； 月匿为“朔”。于是才有许慎“朢，月满与日相望，以朝君也。从月，从臣，从壬。壬，朝廷也。” (《说文 ·壬 部》) 拍马屁的附会牵强。
“顾” 与 “望” 是人的生命活动的一种概括，是人的一种生存状态。人，不能没有理想，没有目标； 然而只有理想与目标，没有学习和总结也不行。“顾” 与“望”是理想与目标、学习与总结辩证的统 一，这种辩证统一的思维方式就是瞻前顾后。
现代人与许慎的 “望”截然不同，人们把自己与天地万物拉开距离，在茫茫宇宙中自感孤独神秘，必然仰望星空，望到月亮，望到众星捧月，望到牛郎、织女……于是来了飞天梦，于是有了绕月行，这些都尽在一个“望”字之中。2007年5月，温家宝在同济大学向师生们说： “一个民族有一些关注星空的人，他们才有希望； 一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”他希望同学们能够经常地仰望星空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，关心世界和国家命运。眼光极远，胸怀极宽，寓意极深。中华民族的伟大复兴，世界大同，宇宙生命万物万类生生不息，和谐共处，尽在“望”中追求，尽在“望”中实现。
瞻前顾后，网织了人生，给生命提供了智慧，增添了重量，同时也给生命的存在增添了光华。
顧、望，人的生命演绎的道理。