饗(
)
武威漢簡·甲本特牲2，新莽
尚饗。
魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑，東漢
春秋饗禮。
賈充妻郭槐柩記，晉
饗兹二邦，仍援妃后。
封魔奴墓誌，北魏
惟靈饗德，儻或有徵。
李元墓誌，隋
方應饗其景福，永資餘慶，而降鑒舛謬，與善憑虚。
封忠簡妻王楚英墓誌，隋
門驅駟馬，室饗萬鍾。
胡君妻楊无量壽墓誌，唐
拜饗之儀，具得其禮。
《説文》： “饗，鄉人飲酒也。从食从鄉，鄉亦聲。”
甲骨文、金文“饗”字同 “卿”，會二人相向進食之形。參 “卿”字。
楚簡假 “向”爲 “饗”。 九店楚簡 《叢辰》： “以祭門、 
（行）, 向（饗）之。 ”按，“向（饗）”字從陳劍説釋讀。
漢簡假 “享”爲 “饗”。阜陽漢簡 《詩經·小雅·萬物》： “……以鼠享（饗）與豪……”或假 “薌”爲 “饗”。武威漢簡 《甲本少牢》： “以其<某>肥（妃）肥（配）某是（氏）。尚薌（饗）! ”
饗
饗，甲骨文作
，金文作
，小篆作
。
“饗” 的初文， 甲骨文象二人跽坐面對食器㿝 (即 “簋”)，無論繁簡皆表意明確。金文前三字形是基本字形，所从人形和器形都較爲一致，第四字形屬特例，器形更加象形。末字人形作藝術化處理，食器之形則明顯演化爲接近後世的 “食” 字形。“饗” 的本義是相聚宴飲，有設筵宴請、接受宴請、設酒食祭祀等義，也指宴請或祭祀所用的食品。又用作鄉黨之 “鄉”、公卿之 “卿”，各據形隸定。又由對食引伸爲相嚮之 “嚮”，後世與“向” 通用。有人認爲，甲骨文末一字即爲方向之 “向” 的初文。起初一字兼 “鄉” “卿” “饗” “嚮” 四字之用，後世分化爲四字，乃各專所司。“饗” 與祭享之 “亯” 的初義不同，要注意區别。卜辭或用如 “饗”，或用如 “嚮”。銘文或用設筵宴飲義，或用如 “卿”，或用如 “嚮”，偶或用如 “亯”，或用作人名。提示： 甲骨文 “饗” 字所从之對食二人有簡繁二體，簡體不加口形，意義已明。繁體加口形而向内，表示享用，表意更加明確。“即” 字作人面對食器之形，無需口形而意義已明。“既” 字表示吃完，故需加口形而向外。這些細節體現的造字智慧貫串在整個漢字系統中。我們進而統計： 《新甲骨文編 （增訂本）》收“饗” 字33例，《新金文編》收43例，此76例中，無一例是人形相背者。《新甲骨文編 （增訂本）》收 “即” 字30例，無一例人形相背。《新金文編》收 “即” 字42例，除一例誤字外，無一例人形相背。《新甲骨文編（增訂本）》收 “既” 字37例，其中36例加向外的口形， 衹有一例不加口形， 寫作
, 但以背對食器， 表意也很明確。《新金文編》收 “既” 字125例，其中122例加向外的口形，一例口向不明，一例爲誤字，衹有一例誤作口形向内。須知以上統計的字形出自不同時代、不同器物、不同人手，其時空跨度非常之大，而所見嚴謹嚴密竟至如此，其難能可貴令人嘆服。
楚簡帛文作
，沿襲古體，讀“饗”“卿”“鄉”。參見300.食字條、149.即字條、153.既字條、378.享字條。
饗
(xiǎng)
鄉人飲酒也。
【按】饗，古文作
，象兩人對坐飲酒之形，隸定初文作“鄉”。
饗飨，.jpg)
篆xiǎng
[鄉（聲符）+食（意符）→饗(《説文》“饗，鄉人飲酒也。從食從鄉，鄉亦聲。”饗：用酒食款待客人，泛指請人受用〈饗會、饗宴、饗客〉；祭祀〈尚饗〉。)]
《詩經·豳風·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”(兩壺美酒衆人享，宰殺羔羊大家嘗。)
[春秋] 左丘明《左傳·僖公十九年》：“小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以爲人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”(小的祭祀不用大牲，何况哪個敢用人來祭祀？祭祀本來是爲了人。人民是神之主，用人祭祀，還有哪位尊神敢來享用？注：看來民主思想古已有之。)