地他 舍“也”其谁？
地与他何以从“也”？要回答这个问题还得从源说到流，从古说到今，不然就说不清。
地与他何以从“也”？要回答这个问题还得从源说到流，从古说到今，不然就说不清。
有关蛇、虫、也、它的造出和字形字义的演绎与变化，前面几节已经涉及到了一些内容。说“地、他”，首先还得从蛇与生殖崇拜说起。
上古时代，中原一带气候温润，而温润的气候，畅茂的草木给蛇提供了良好的生存条件，蛇咬伤人既可使人的生命结束，人又可因食蛇而生存。死亡的恐怖和生存的欲望两种心理促使人们相信，蛇就是人的生命之源。在中国古代神话中，蛇被认作生命的母体，人首蛇身的图腾，成为始祖女娲、伏羲、黄帝的象征，并把蛇与人的生命之门——女阴结合在一起，出现于人的信仰之中。几千年来蛇一直是性激情的象征，进而形成的蛇文化，实际上就是“性文化”。美女蛇的故事和传说颇多，便是这种性激情的物化现象。
甲骨文一款的蛇，为三角形的蛇头与屈曲的蛇身，是七寸毒蛇的象形白描。二款的线条化是“巳”之初文，同具象形蕴意。巳属蛇，十二地支第六位，五行为阴火，主上午九至十一时时辰。巳火克寅木，于是美女蛇的故事常常带蛇妖危害男性的情节。金文的蛇，已将蛇象干脆衍成女阴形状，并刻意在两阴唇的中间加一曲竖线，从这时起蛇的金文字形便是女阴的标意符号。古文的“蛇”其字形，已摆脱象形的桎梏向书写的笔画体迈进，其形体已接近“它”和“也”之间的形状，此形作为中间环节使楷书的“蛇”从此一分为二，形成了两个形体： “它”、“也” 两个字。
为什么能形成 “也” 和 “它” 呢？ 这得先从蛇的双重意义说起。蛇是危及人的生命的毒物，正如《说文》 解释的 “它，虫也。从虫而长。象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问 ‘无它乎’。” 它，便隐指蛇。“它”，成了蛇的代名而互通，后来“它”又成了泛指你我以外的一切事物，而屈曲垂尾的“它”又增加形符“虫”才写作“蛇”。它，又是女阴的象征用字，楷化后写作“也”，因此，“也”就是女阴的隐称和书写符号，并以其女阴的隐意参与汉字的组构。
土与也相组合为“地”，“土”男性性器的标志，其实就是男与女的性器符号并列与构合，其隐意为“生”，喻地生万物。《易经·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”，古以男为乾，以女为坤，故也有地媪、地母之称，《汉书·郊祀歌》： “唯泰元尊，媪神蕃釐”，是歌颂土地的生殖之功。人与也相并列，写作“他”，这里既含有男性的内容，也带有女性的蕴意，其本意是男女结合而生。因此，作为第三人称称谓。“他”，可以泛指你我之外的所有人。然而，汉字在长期的使用过程中，“他”的女性含意既隐匿又酸涩，而且在书面表述中又难于区分性别，给语言书写表述的准确性造成了一定的麻烦。到了五四新文化运动时期，语言学家刘半农先生首先提出用“他”表示阳性（男性）；用“她”表示阴性（女性）; 用“牠”表示中性（物性），后来有人提出用“它”代替“牠”得到了社会的认可和接受。其实，按字理结构讲“他”当然包括女性在内，而“她”，则迭床架屋，是难于理会的。然而，汉字在使用中，理路与实践不是一回事。
地、他二字构形中的“也”，是生殖之门，是世间万象之源泉。试想，舍“也”其谁？